اراء فقهية نريد راي الدكتور السويدان من ابن السودان

[عبدالله عباس]

الاخ الدكتور طارق السويدان تحية وسلاما نسأل الله سبحانه وتعالي ان يبلغك مقصدك في هذه الحياة الدنيا وان يثيبك اعلي جنانه يوم لا ينفع مالا ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وبعد..............

الاخ العزيز قد اصبحت افكارك واراءك وتجديداتك تثير العالم باجمعه وحصوصا اعداء الاسلام الذين لا يريدون لهذا الدين ان يتقدم .
فا انت مثال للتيار الاسلامي المستنير الذي يخشاه الغرب واليهود وأسأل الله تعالي ان يحفظك من كيدهم ...امين.
فقد اصبحت مرجعية لتيار ماذال يثير غبار المعارك بعالمنا المعاصر ويصعب التكهن بملامح ما تدعو اليه بالمستقبل ربما قد تكون انت بداية النهاية لنصرة هذا الدين العزيز وربما اراد الله بك ان يعز الاسلام من جديد ........

اخي دكتور طارق السوويدان هنالك اسئلة تشغل حيز كبير في داخلي فما رائك انت فيه ,,,

عذاب القبر .....هل هنالك عذاب في القبر ...
نزول عيس.....هل سينزل عيسي مرة اخرة
امامة المراءة ..هل تجوز
زواج المسلمة بكتابي..هل يجوز
الحور العين,,,من هم
عقوبة الزاني المحصن ... هل هي الرجم




افيدوني افادكم الله تعالي
ابنكم ابن السودان

[زيد اليافعي]

يا أخي اتقي الله كل هذه المسائل الإجابة عنها في القرآن والسنة

وأنت تقول ما رأيك يا دكتور طارق السويدان

وهل هو ربك طارق السويدان حتى يعطيك يرأيه

:36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]::36_1_28[1]:

[صالح العصيمي]

الدكتور طـارق ليس فقيــه
لكـن أسئلتك بديهيـه جــداً جــداً

يستطيـع أي أحـــد الإجـابه عليهـا ليس بكـلام بـل بأدلـه صحيحـه وصريـحـه
لكـن أنت شكلك تريـيـيد رأي طـارق السويدان بالذااات >>>يكمـن تتوقـع مـنه جواب مختـلف

أول سـؤاليـن أتوقـع أنـك راح تجـد الإجـابـه وإعتقـاد طـارق السويـدان فيهـا
في سلسـلة الدااار الآخـره ...ألبوم منتشر لـ د.طـارق

أمـا البـاقيـه فهـنـاك نصـوص نبـويـه صريـحـه تعـنـي عـن رأي طـارق السويـدان وغيـره سواء من المتقدميـن او المتأخـريـن

لكـن كمـا أخبرتنـا أنكـ تريـد رأي د. طـارق بالذآآآت>>>>وهـو لـن يخـالف الأدلـه القرآنيـه والأدلـه الصحيحه من السنه

فبإمكـأنك إجـاد أي طريـقـه لـ التواصـل مع الدكتور طـارق
وسيجـبك إن شــاء الله

وأسـأل الله أن يفقهك في دينـه

وأن تجــد الجـواب الكـافي لمـسـأئلك

[secret of smile]

فعلا أخونا في الله السائل الدكتور طارق السويدان لايتبع دينا مختلف فكلنا مسلمون وجميع الاحكام واضحة للجميع

تتبع إصداراته ستجد ضالتك وإن شأت أوضحناه لك بما يثبت من القرآن والسنة


هدانا الله وأياك للخير دائما

[أوتار الهموم]

يا أخ الأجدر و الأصح لك أن تسأل أهل الفتوى أو الأتصال بأحد العلماء أو إسأل أمام المسجد القريب لك

[هيام فوزي]

الأخ الفاضل عبد الله عباس


السلام عليكم
تسأل أخي عن أشياء هي من المعلوم من الدين بالضرورة ومؤكد فيه وأنصحك كما نصحك إخوتي أن تستمع الى حلقات الدار الآخرة للدكتور طارق سويدان وللدكتور عمر عبد الكافي
واليك ماقاله العلماء وماهوا ثابت في الكتاب والسنة ولن يخرج عنه الدكتور طارق حفظه الله بل سيؤكده لك أن شاء الله
أخونا الفاضل يقول الله عزوجل (وماأتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنة فإنتهوا) (http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=1275)



عذاب القبر .....هل هنالك عذاب في القبر ...


نعم أخي الفاضل هناك عذاب في القبر
إثبات عذاب القبر
وهو ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
فمن الكتاب قوله تعالى عن آل فرعون : ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ )
قال قتادة : صباحَ ومساءَ الدنيا ، يُقال لهم : يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغاراً لهم .
وقال ابن زيد : هم فيها اليوم يُغدى بهم ويُراح إلى أن تقوم الساعة .
قال ابن كثير : وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور .


وقال جلّ ذِكرُه : ( وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )
قال مجاهد في تفسير هذه الآية : هو عذاب القبر .
وورد خلاف ذلك عن جماعة من السلف .
ولا إشكال في ذلك فهو محتَمَـل ، كما أنه لا إشكال في ختم الآية بقوله : ( لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) لما يعلمون من عذاب القبر ، وتُدركه سائر المخلوقات .
على ما سيأتي بيانه .
وقال عز وجل : ( فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ * يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ * وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )
قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية : وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا ، وأن يراد به عذابهم في البرزخ ، وهو أظهر لأن كثيراً منهم مات ولم يعذب في الدنيا ، أو المراد أعم من ذلك .


وفي قوله تعالى : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ) الآية .
قال أبو سعيد الخدري : يُضيّق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه فيه .


وقال الإمام البخاري : باب ما جاء في عذاب القبر ، وقوله تعالى : ( وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ) الآية .
قال : هو الهوان ، وقوله جل ذكره : ( سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ) ثم ساق بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : عذاب القبر حقّ .
وقال الحسن البصري رحمه الله في تفسير هذه الآية – أعني قولَه تعالى : سنعذبهم مرتين – قال :عذاب الدنيا وعذاب القبر .
وفي قوله سبحانه : ( وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) قال مجاهد : ما بين الموت إلى البعث .
قال ابن القيم في قوله تعالى : ( إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ) :
هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الآخرة وإن كان تمامه وكماله وظهوره إنما هو في الدار الآخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالى : ( وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ) .
فالأبرار في نعيم في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة ، والفجار والكفار في جحيم في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة .
فهذه الآيات وغيرها مما استدلّ به أهل السنة على ثبوت عذاب القبر ، وإنما استطردت في هذا الباب لدفع التوهّم حيث يظن البعض أن عذاب القبر لم يُنصّ عليه في الكتاب العزيز .


وأما الأحاديث فقد قال ابن كثير : وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا . اهـ


قال صلى الله عليه وسلم : ألا إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي ؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة . رواه البخاري ومسلم .
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ، فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . فقالوا : يا رسول الله لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا .فيه مسائل :
روايات الحديث :
في رواية للبخاري قال : وما يعذبان في كبير ، ثم قال : بلى .
وفي رواية له : وما يعذبان في كبير ، إنه لكبير .
وفي رواية له : أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة .
وفي رواية له أيضا : أما هذا فكان لا يستتر من بوله ، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة .
وفي رواية للنسائي : كان أحدهما لا يستبرئ من بوله .
وفي رواية لأحمد وابن ماجه : أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله .
وفي رواية : لا يتوقّى


مكان القبرين :
في المدينة ، فقد جاء في رواية للبخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما : مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة .
وفي رواية له : بعض حيطان المدينة .
ففي هذه الرواية الجزم بأن القبرين في بعض حيطان المدينة .


= قوله صلى الله عليه وسلم : وما يعذبان في كبير ، ثم قال : بلى .
وفي الرواية الأخرى قال : وما يعذبان في كبير ، إنه لكبير .
المراد به والله أعلم أنه ليس بكبير في نظر الناس ، ولكنه عند الله كبير .
أو أنه ليس بأمر كبير يشق التّحرز منه ، ولكنه كبير عظيم عند الله .





نزول عيس.....هل سينزل عيسي مرة اخرة

وأما نزول المسيح فأخرج حديثه البخاري ومسلم والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينـزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنـزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة خير من الدنيا وما فيها.

وفيه من طريق أخر: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ولفظ مسلم نحو ذلك، ولفظ البيهقي في الأسماء والصفات: ينـزل عيسى ابن مريم من السماء وفي هذه الرواية تكذيب للقاديانية في دعواهم أنه لم يرد في حديث نزول المسيح ذِكرُ لفظ "من السماء". وعند أبي داوود والإمام أحمد بإسناد صحيح.

ويدعو الناس إلى الإسلام ويضع الجزية أي أن الله تعالى جعل إقرار الكفار بالجزية مُغَـيَّـاً بنزول المسيح فكان من شرع محمد نسخ الجزية بنـزول المسيح.

وعند ابن حبان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ قوله تعالى: {وإنه لَعِلْمٌ للساعة} فقال نزول عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة. وأحاديث نزوله مشهورة قريب من التواتر.

تنبيه ليس صحيحا ما يُذكر على بعض الألسنة وفي بعض الكتب أن المسيح توفي بضع ساعات، والآية الكريمة: {إني متوفيك ورافعك إليّ} ليس معناها أنه يُميته ثم يرفعه إلى السماء ليُخلّصَه من اليهود لا، إنما معنى [متوفيك] قا بضك من الأرض وأنت حيّ يقظان فأقبضك من الأرض إلى السماء، {إني متوفيك} أي قا بضك من الأرض ورافعك إلى السماء ومطهرك من الذين كفروا أي من اليهود الذين أرادوا قتلَكَ هذا معناه.

ويصح أن يقال: {إني متوفيك} أي مميتك بعد رفعك وإنزالك إلى الأرض، ابن عباس يقول متوفيك مميتك، لكن على أي معنى فسر [متوفيك] بمميتك؟

على معنى أنه بعد الرفع والإنزال ليس قبل أن يرفعه يميته هنا ليس هذا قصد ابن عباس بل قصد ابن عباس يُميته بعد أن يرفعه ويُنـزله هذا يقا ل له المُقدَّم والمُؤخر، في القرآن له وجود وفي لغة العرب أبضا هذا له وجود التقد يم والتأخير، يقال: {إني متوفيك} متوفيك لفظا مقدم لكن معنى الوفاة تكون بعد الرفع والإنزال.

{فضحكت فبشرناها} هذا أيضا من المقدم والمؤخر ضحكت مؤخر من حيث المعنى مؤخر فبشرناها مقدم من حيث المعنى أما ضحكت مؤخر، بعدما سمعت التبشير من الملائكة كان ضحكها من فرحها وتعجبها وهكذا {إني متوفيك ورافعك} من هذا الباب، فإن قيل لماذا جعلتموه من باب المقدم والمؤخر؟ يقال لهم لأن الرسول قال: إن عيسى ابن مريم نازل فيكم فاعرفوه رجل ربعة إلى البياض والحمرة يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يُتوفى ويصلي عليه المسلمون. هذا الحديث الصحيح هو دليلنا لجعل هذه الآية من باب المقدم والمؤخر.

وتابع معي أخي الفاضل باقي إجابات الأسئلة

[هيام فوزي]

امامة المرأة ..هل تجوز

إمامة المرأة للرجال
القرضاوي: متى تجوز إمامة المرأة في الصلاة؟
دكتور يوسف القرضاوي (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173694931246&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#***1)
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1238492976462&ssbinary=true الدكتور يوسف عبد الله القرضاوي لم يُعرف في تاريخ المسلمين خلال أربعة عشر قرنًا: أن امرأة خطبت الجمعة وأمت الرجال، حتى في بعض العصور التي حكمتهم امرأة مثل (شجرة الدر) في مصر المملوكية، لم تكن تخطب الجمعة، أو تؤم الرجال. وهذا إجماع يقيني. والأصل في الإمامة في الصلاة: أنَّها للرجال؛ لأن الإمام إنما جُعل ليُؤْتم به، فإذا ركع ركع المأمومون خلفه، وإذا سجد سجدوا، وإذا قرأ أنصتوا.
والصلاة في الإسلام لها مقوماتها وخصائصها، فليست مجرد ابتهال ودعاء كالصلاة في النصرانية، بل فيها: حركات وقيام وقعود، وركوع وسجود، وهذه الحركات لا يحسن أن تقوم بها امرأة بين يدي الرجال، في عبادة يتطلب فيها خشوع القلب، وسكينة النفس، وتركيز الفكر في مناجاة الرب.
وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يخلق جسم المرأة على نحو يخالف جسم الرجل، وجعل فيه من الخصائص ما يثير الرجل، ويحرك غريزته، حتى يتم الزواج الذي يحدث به النسل، ويستمر به النوع، وتتحقق إرادة الله في عمارة الأرض.
فتجنبًا لأي فتنة، وسدًّا للذريعة: جعل الشرع الإمامة والأذان والإقامة للرجال. وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال، وجعل خير صفوف الرجال أولها، وجعل خير صفوف النساء آخرها -إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها، وخير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها"- بُعدًا عن أي فتنة تثار أو تحتمل.
وحتى يركِّز الرجل في صلاته فكره ووجدانه في توثيق صلته بربه، ولا يشطح به الخيال خارج الدائرة الإيمانية، إذا تحركت غريزته البشرية التي لا دافع لها.
وهذه الأحكام شرعية ثابتة بأحاديث صحيحة، ومستقرة بإجماع المسلمين، المتصل بعملهم خلال القرون الماضية، في جميع المدارس والمذاهب، وليس مجرد عادات وتقاليد كما قيل.
والإسلام دين واقعي، لا يُحلِّق في أجواء مثالية مجنحة، بعيدًا عن الواقع الذي يحياه الناس ويعانونه، وهو لا يعامل الناس على أنهم ملائكة أولو أجنحة، بل على أنهم بشر لهم غرائز تحركهم، ودوافع تثيرهم، ومن الحكمة أن يحرص الشارع الحكيم على حمايتهم من الافتتان، والإثارة، بمنع أسبابها وبواعثها ما أمكن ذلك. وخصوصًا في أوقات التعبُّد والمناجاة والوقوف بين يدي الله.
وقد اتفقت المذاهب الإسلامية الأربعة؛ بل الثمانية على أنَّ المرأة لا تؤم الرجل في الفرائض. وإن أجاز بعضهم أن تصلي المرأة القارئة للقرآن بأهل دارها، باعتبارهم محارم لها.
ولم يقل فقيه مسلم واحد من المذاهب المتبوعة أو خارجها بجواز أن تخطب المرأة الجمعة أو تؤم المسلمين.
وإذا نظرنا في النصوص: لم نجد نصًّا صحيحًا مباشرًا ينهى أن تقوم المرأة بخطبة الجمعة، أو بإمامة المصلين.
كل ما ورد هنا: حديث رواه ابن ماجه بسنده عن جابر بن عبد الله مرفوعًا، يقول: "لا تؤمّن امرأة رجلاً، ولا يؤم أعرابي مهاجرًا، ولا يؤم فاجر مؤمنًا".
ولكن أئمة الحديث قالوا عن إسناد هذا الحديث: إنه ضعيف جدًّا. فلا يحتج بمثله في هذه القضية.
وقد روي ما ينافي هذا الحديث، وهو ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما: عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها مؤذنًا يؤذن لها، وأمرها أن تَؤم أهل دارها" (وقد كان منهم الرجال والنساء).
وهذا الحديث ضعَّف العلماء إسناده، ومع هذا، فهو خاص بامرأة قارئة للقرآن تؤم أهل دارها، من زوج وأبناء وبنات، وهم محارم لها، ولا تخشى فتنة منها عليهم. وقد روى الدارقطني: أنه أمرها أن تؤم نساء أهل دارها.
قال ابن قدامة في (المغني): وهذه زيادة يجب قبولها، ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الخبر (أي الحديث) عليه. لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض، بدليل أنه جعل لها مؤذنًا، والأذان إنما يشرع في الفرائض. ولا خلاف في أنها لا تؤمهم (أي الرجال) في الفرائض.
ثم قال: ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصًّا لها، بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة، فتختص بالإمامة، لاختصاصها بالأذان والإقامة.
وقد أيَّد ابن قدامة قوله بأنها لا تؤذن للرجال، فلم يجز أن تؤمهم.
ولا أوافق الإمام ابن قدامة في جعل هذا الإذن النبوي خاصًّا بأم ورقة، فمن كان في مثل حالها، من النساء، بأن تكون قارئة مجيدة للقرآن، ولها من الأبناء والمحارم من يصلي خلفها: جاز لها أن تؤمهم في الفرائض والنوافل. ولا سيما صلاة التراويح.
وعند الحنابلة قول معتبر منصوص عليه بجواز إمامتها للرجال في صلاة التراويح، وهو الأشهر عند المتقدمين، قال الزركشي: منصوص أحمد واختيار عامة الأصحاب: يجوز أن تؤمهم في صلاة التراويح. انتهى. وهو الذي ذكره ابن هبيرة عن أحمد [الإفصاح عن معاني الصحاح (1/145)].
وهذا محمول على المرأة القارئة التي تصلي بأهل دارها وأقاربها. وقد قيَّدها بعضهم بالمرأة العجوز.
قال في الإنصاف: حيث قلنا: تصح إمامتها بهم، فإنها تقف خلفهم؛ لأنه أستر. ويقتدون بها. هذا الصحيح.
وهذا على خلاف الأصل في الإمامة: أن يكون الإمام أمام المأمومين، طلبًا للستر، ومنعًا للفتنة بقدر الإمكان.
إمامة المرأة للنساء:
أما إمامة المرأة بالنساء وحدهن، ففيها أكثر من حديث. من ذلك:
حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، فقد روى عبد الرزاق (5086)، والدارقطني (1/404)، والبيهقي (3/131) من حديث أبي حازم ميسرة بن حبيب، عن رائطة الحنفية، عن عائشة أنهما أمتهن، فكانت بينهن في صلاة مكتوبة. وروى ابن أبي شيبة (2/89)، من طريق ابن أبي ليلى، والحاكم (1/203 ـ 204) من طريق ليث بن أبي سليم كلاهما عن عطاء، عن عائشة: أنها كانت تؤم النساء، فتقوم معهن في الصف. لفظ ابن أبي شيبة. ولفظ الحاكم عن عائشة: أنها كانت تؤذن وتقيم، وتؤم النساء، وتقوم وسطهن.
وروى الشافعي (315)، وابن أبي شيبة (2/88) وعبد الرزاق (5082) من طريقين، عن عمار الدهني، عن امرأة من قومه يقال لها حجيرة، عن أم سلمة: أنها أمتهن، فقامت وسطًا.
ولفظ عبد الرزاق: أمتنا أم سلمة في صلاة العصر، فقامت بيننا.
وقال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/169): وأخرج محمد بن الحصين من رواية إبراهيم النخعي عن عائشة: أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان، فتقوم وسطًا.
وروى عبد الرزاق (5083) عن إبراهيم بن محمد، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تؤم المرأة النساء تقوم في وسطهن.
فليت أخواتنا المتحمسات لحقوق المرأة: يحيين السنة التي ماتت -من صلاة المرأة بالنساء- بدل إحداث هذه البدعة المنكرة: صلاة المرأة بالرجال.
قال في (المغني): اختلفت الرواية: هل يستحب أن تصلي المرأة بالنساء جماعة؟ فروي أن ذلك مستحب، وممن روي عنه أن المرأة تؤم النساء: عائشة وأم سلمة وعطاء والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وروي عن أحمد رحمه الله: أنه مستحب. وكرهه أصحاب الرأي. وإن فعلت أجزأهن، وقال الشعبي والنخعي وقتادة: لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة.
ومن المهم هنا أن نقرر: أن الأصل في "العبادات" في الإسلام هو الحظر والمنع، إلا ما أذن به الشرع بنصوص صحيحة صريحة، حتى لا يشرع الناس في الدين ما لم يأذن به الله.
فليس للناس أن ينشئوا عبادة أو يزيدوا فيها، أو يدخلوا عليها صورًا وكيفيات من عند أنفسهم، وبمجرد استحسان عقولهم. ومن أدخل في الدين أو زاد عليه ما ليس منه فهو مردود عليه.
وهذا ما حذّر منه القرآن الكريم حين ذم المشركين فقال: "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ" (الشورى: 21).
وحذرت منه السنة النبوية حيث قال صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا (أي في ديننا) ما ليس منه فهو رد" (متفق عليه) أي مردود على صاحبه لا يقبل منه.
وقال: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" (رواه أحمد في المسند وهو صحيح فالعبادات -كما قرر عامة العلماء- توقيفية.
وإنما حُرِّفت الأديان الأخرى وغُيِّرت عباداتها وشعائرها؛ لدخول الابتداع فيها، وعدم الإنكار من أحبارهم على المبتدعات والمبتدعين.
وهذا بخلاف أمور المعاملات وشئون الحياة، فإن الأصل فيها هو الإذن والإباحة.
فالقاعدة الإسلامية هي: الاتباع في أمر الدين، والابتداع في شئون الدنيا.
وهذا ما كان عليه المسلمون في عصور التألق والتفوق الحضاري: اتبعوا في أمر الدين، وابتدعوا وابتكروا في أمور الدنيا، فصنعوا حضارة عالية شامخة. فلما ساء حالهم عكسوا الوضع. فابتدعوا في أمر الدين، وجمدوا في أمر الدنيا.
على أني أريد أن أقول في هذه القضية كلمة أختم بها، وهي: ما الضرورة إلى إثارة هذه الضجة كلها؟ وهل هذا ما ينقص المرأة المسلمة: أن تؤم الرجال في الجمعة؟ وهل كان هذا من مطالب المرأة المسلمة في أي وقت من الأوقات؟
لقد رأينا الأديان الأخرى تخص الرجال في شأن الدين بأمور كثيرة، ولم تثر النساء عندهم اعتراضهن على ذلك، فما بال نسائنا يُغْرِبن ويسرفن في مطالبهن، ويثرن ما يشق الصفوف بين المسلمين؟ في وقت هم أحوج ما يكون إلى لمّ الشمل، وجمع الصف، لمواجهة الفتن والأزمات والمكايد الكبرى التي لا تريد أن تبقى لهم من باقية؟!
ونصيحتي إلى الأخت أمينة ودود: أن تراجع نفسها، وترجع إلى ربها ودينها، وتطفئ هذه الفتنة التي لا ضرورة لإثارتها.
كما أنصح إخواني وأخواتي من المسلمين والمسلمات في أمريكا ألا يستجيبوا لهذه الدعوة المثيرة، وأن يقفوا صفًّا واحدًا في وجه هذه الفتن والمؤامرات التي تحاك بهم.
أسأل الله تعالى أن يلهم أبناءنا وبناتنا، وإخواننا وأخواتنا في كل مكان: السداد في القول، والرشد في العمل، وأن يري الجميع الحق حقًّا ويرزقهم اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه. آمين "رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ". والله أعلم.
فتوى منشورة بموقع "إسلام أون لاين.نت"
واليك أخي بعض الفتاوي التي تسطيع أن تكمل البحث عنها
المجلس الفقهي لأمريكا: عدم جواز إمامة المرأة للرجال (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01B.shtml)
مجمع فقهاء الشريعة: الذكورة شرط لخطبة الجمعة (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01C.shtml)
مجمع الفقه الإسلامي: مبادرة خرقاء مخالفة للشريعة (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01I.shtml)
مزمل: الإسلام لا يرخص للمرأة إمامة الرجال (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01g.shtml)
مفتي مصر: الشريعة ترفض إمامة المرأة للرجال (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01F.shtml)
عبد العظيم بدوى: إمامة المرأة للرجال لا تجوز (http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2005/04/article01e.shtml)
داود: إمامة المرأة للرجال .. حدود العقل (javascript:void(window.open('http://www.islamonline.net/Arabic/daawa/menbar/khutba/2005/03/gumma_03/04.shtml','thewin','Top=0,Left=0,height=200,width= 310,toolbar=no,scrollbars=no'))) (خطبة جمعة

[هيام فوزي]

زواج المسلمة بكتابي..هل يجوز
أن زواج المسلمة من غير المسلم، الكتابي يهوديا كان أو نصرانيا، والمشرك واللاديني، لا يجوز شرعا، ومحرم بإجماع كل المذاهب الإسلامية على اختلافها، ولا يوجد رأي فقهي واحد يؤيد هذه المسألة، لا في كتب المتأخرين ولا المتقدمين ولا في أقوالهم
وأن إنكار حكم التحريم هذا يوجب ردة القائل به، لأنه معلوم من الدين بالضرورة، وغير خفي على عامة المسلمين وسوقتهم بله علمائهم وسراتهم، وغني عن البيان التذكير بحكمة هذا التحريم وضرورته لحفظ الأعراض دينا ونسلا ومجتمعا سويا وأمة قوية رائدة، وإن كانت النصوص المحرمة لزواج المسلمة من غير المسلم متضمنة كل هذه المعاني


فالحكمة من منع زواج المسلمة من كتابي أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، فالزوج له قوامة على زوجته وهذا ممنوع في حق الكافر، قال تعالى: ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً ) ثم إنه لا يُؤمَن على المرأة - وهي تميل إلى العاطفة أكثر من الرجل - أن تتأثر بزوجها إذا دعاها لدينه، وكذلك لا يؤمن على الأولاد أن يتابعوا أباهم على كفره، فهذه بعض الحكم من منع زواج المسلمة بالكتابي، أما زواج المسلم بالكتابية فليست فيه هذه المفاسد فالقوامة للمسلم، وقد يؤثر عليها فيهديها الله تعالى على يديه، كما أنه مكلف بتنشئة أولاده تنشئة إسلامية تقيهم متابعة أمهم في دينها، وإذا قصر في ذلك فهو محاسب أمام الله، كما أن المسلم إذا تزوج كتابية فهو يؤمن بكتابها - غير المبدل - ورسولها، فيكوَّن معها أساساً للتفاهم في الجملة يمكن معه للحياة أن تستمر، أما الكتابي فإذا تزوج بمسلمة فهو لا يؤمن بدينها ولا أحكامه إطلاقاً ولا مجال للتفاهم معه في أمر لا يؤمن به كلية، وبالتالي فلا مجال للتفاهم والوئام، ولهذا منع هذا الزوج ابتداء.


الحور العين,,,من هم

رقـم الفتوى : 35406عنوان الفتوى :من أي شيء خلقت الحور العينتاريخ الفتوى :29 جمادي الأولى 1424 / 29-07-2003السؤال مم خلقت الحورالعين؟
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالله تعالى لم يطلعنا إلا على القليل من المعلومات المتعلقة بمخلوقاته، قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً[الإسراء:85]. وإن الحور العين قد خلقهنَّ الله زيادة في نعيم أهل الجنة، ولم نقف على الذي خلقن منه، ومثل هذا الموضوع لا يفتى فيه بالرأي. والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى (http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)رقـم الفتوى : 35406



عقوبة الزاني المحصن ... هل هي الرجم


1- عقوبة الزاني المحصن: وهي الرجم:
قال ابن قدامة: "مسألة في وجوب الرجم على الزاني المحصن رجلاً كان أو امرأة، وهذا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار، ولا نعلم فيه مخالفاً"[ (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/5.HTM#_ftn12)1.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه: (لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حقٌّ على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الاعتراف)[2 (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/5.HTM#_ftn13)
[2] المغني (12/309).
[2] (http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/5.HTM#_ftnref13) أخرجه البخاري في الحدود، باب الاعتراف بالزنا (6829)، ومسلم في الحدود.



أسأل الله عزوجل لنا ولك أخي أن يعطينا من نور البصر والبصيرة والثبات علي دينه الذي ارتضاه لنا
والله عزوجل أعلى وأعلم

[أفراح الأمة]

جزاك المولى الف خير
وبارك فيك امي الغالية "ام سلمة"

سبحان الله لكن يوجد هناك من البشر من يدور في عالم الاشخااااااااااص فقط
ولا يرتقي الى عالم الافكار
من اجل ذلك يبحثون عن كل ما يقوله شخص معين بعينه ويعلقون الامال على اجابته
مع ان هذه الاسئلة مفصلة في ديننا ولا تحتاج الى ان نسأل شخص بعينة
فهي اساسية

وهنا تكمن المشكلة
عندما يكون نحوم في عالم الاشخاص لا في عالم الافكار

الله المستعان
وبارك الله فيك

وفتح لك من ابواب الخير
وجعلك ممن هدى وارتضى

[هيام فوزي]

جزاك المولى الف خير

وبارك فيك امي الغالية "ام سلمة"


سبحان الله لكن يوجد هناك من البشر من يدور في عالم الاشخااااااااااص فقط
ولا يرتقي الى عالم الافكار
من اجل ذلك يبحثون عن كل ما يقوله شخص معين بعينه ويعلقون الامال على اجابته
مع ان هذه الاسئلة مفصلة في ديننا ولا تحتاج الى ان نسأل شخص بعينة
فهي اساسية


وهنا تكمن المشكلة
عندما يكون نحوم في عالم الاشخاص لا في عالم الافكار


الله المستعان
وبارك الله فيك


وفتح لك من ابواب الخير

وجعلك ممن هدى وارتضى



شكرا لك أبنتي الحبيبة فرحتي وفرحة منتدانا
صدقت غاليتي فالمشكلة فعلا عندما تحوم الناس حول عالم الأشخاص لا في عالم أفكارهم
اسعدني ردك الذي رأيت فيه بصيرة طيبة وجميله وفكر واعي زادك ربي منها وأكملها لك وعلمك مالم تكوني تعلمي ويكون في خدمة أمتنا الله آمين

[أوتار الهموم]

شكرا على الرد الرائع و الراقي الأخت أفراح الأمة

[عبدالله عباس]

اسبح الله واحمده واثني عليه واصلي واسلم علي افضل خلق الله نبيه محمد وبعد..................
الاخوة في الله الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته .

الاخوات ام سلمي وافراح الامة واوتار الهموم لكم مني جميعا جزالة الشكر والتقدير ...

قال تعالي (افلا يتفكرون) وقال (افلا يتدبرون )وقال (اولي النهي) صدق الله العظيم


انا اومن تماما انه لا عذاب بالقبر
وان امامة المراة جايزة
وان الحور العين التي في الجنة هن نساء الدنيا اي لا يوجد مخلوقات جديدة تسمي الحور العين


عندما سالت الدكتور طارق السويدان عن عذاب القبر اجاب لي احدالاخوة الكرام ان عذاب القبر موجود وقال ان الدليل (( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ )
قال قتادة : صباحَ ومساءَ الدنيا ، يُقال لهم : يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغاراً لهم)
ولكن هذه الاية تدل انه لا عذاب في القبر فعندما قال الله تعالي النار يعرضون عليها ولم يقبل يعذبون بها وهنالك فرق بين ان تعرض علي النار وبين ان تعذب والدليل علي ذلك قال تعالي ويوم القيامة ادخلو ال فرعون اي ان العذاب يوم القيامة وليس في القبر .
هذه نقطة اما النقطة الثانية اذا كان الحساب يوم القيامة وتضع الموازين يوم القيامة فكيف لله عزوجل وعدله ان يعذب الانسان قبل ان يحاسبه وقال الله يوم الحساب هو يوم القيامة . وثالثا هل عذاب القبر للمسلمين فقط لان اغلب العالم يحرقون الموتي ورابعا يقول الله تعالي عن الحياة والموت في مامعني الاية العظيمة ان الانسان يمر بثلاث مراحل وهي الحياة والاموت والحياة الاخري .هل يعذب الانسان في القبر وهو ميت ام سيحيه الله واذا احياه الله تصبح هذه حياة رابعة ...
والي متي يعذب الانسان الي يوم القيامة وهل سيكون عذاب القبر خصما من عذاب الاخرة


كل الايات التي في القران تدل علي ان الحساب والعذاب الجنة والنار بعد انا يحاسب الله كل انسان فردا فردا اي بعد ان تضع الموازين

[هيام فوزي]

أخونا عبد الله عباس ... هدانا الله عزوجل لما يحب ويرضى


أخي انت أخذت الأية فسرتها كما تريد وتركت الحديث الذي فيه دلالة علي عذاب القبر أخي عقيدتك تنقسم الي ثلاثة اشياء


إلهيات ونبوات وغيبيات


والإلهيات والنبوات في أغلب الأحيان يحسن فيهما الفهم ولكن أخي كن على حذر فالغيبيات ليست تؤخذ بالعقل ولكنها لتدل على مدى تسليمك لله عزوجل والإنقياد إليه


أخي لو الدين كله بالعقل لكان المسح في الوضؤ أسفل القدم وليس من أعلي


أخي أطلب منك أن تسأل نفسك سؤالا ما الفائدة ان تؤكد أو تنفي عذاب القبر ؟؟؟ هل إهتم الصحابة بذلك أو بحثوا عنه ؟


أخي الفاضل بعد الموت إن مكثنا في قبورنا أو قامت القيامة كل ما يهمنا أن نكون من أهل الجنة
تقول بجواز إمامة المرأة قل كما تشاء وصدقني لوكان ربي جعل الإمامة للنساء لذهبتم الى القول بإمامة الرجال فالمهم أن نقول
ما الفرق أخي ان يجعلها ربي خاصة بالرجال أو بالنساء المهم أن تطيع الله كما أمرك

بالنسبة للحور العين من هم ؟؟. أخي الفاضل ماذا أعددت لتدخل الجنة ولتنال الحور العين


أنصحك أخي وأنصح نفسي أولا بع نفسك لله عزوجل وفكرفي الأعمال الصالحة ومت على الإخلاص وساعتها ستنعم ولن يكون لنا هناك عذاب في القبر بعد أن يتغمدنا ربنا برحمته الواسعة


وأخيرا هذا ما عندنا ولك أن تعتقد وتؤمن بما تشاء ولكننا في هذا المنتدى نؤمن بما قلناه لك وبعون من الله عزوجل لن نفسد عقيدتنا وكل مانفكرفيه هواإرضاء الله عزوجل لنتجنب النار كلها والعذاب كله سواء في القبر أو جهنم عافانا الله عزوجل جميعا منها وبصرنا جميعا بالحق والهدى والصراط المستقيم

[عبدالله عباس]

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله
الاخت العزيزة ام سلمي اماسمعت حديث رسول الله حين قال (من عبد الله بجهالة ماازداد من الله الا بعدا ولو تقطع اربا اربا) صدق رسول الله

وانتي قلتي ان الحيث اثبت ان هنالك عذاب في القبر نحن لا نكذب الاحاديث ولكن يجب علينا الحكم اولا بكتاب الله عزوجل واذا ما وجدنا بعدها نذهب الي غيرة هذه اسس التشريع واذا وجدنا في القران لا يجب ان نذهب الي الي سنة ولا الي اجتهاد
وكما تعلمين ان كل شي حرف علي وجه هذه الارض حتي كلم الله من التوراة والانجيل حرفت الا القران لان الله اراد حفظه من عنده وبين لنا ذلك في الايات الكريمات

ومعروف لدينا ان الناسخ والمنسوخ ينقسم الي اربعة
__ نسخ القران بالقران كما في ايات تحريم الخمر

---- نسخ السنة بالقران كما لو كنت فظا الخ.....
__ نسخ السنة بالسنة كما في زيارة القبور نهي النبي اولا ثم بعد ذلك قال زوروها فانها تذكركم بالاخرة

_ اما نسخ السنة للقران فهذا غير جايز اذا وضح القران لا يجب علينا انا نقول السنة

اختي العزيزة اما سمعتي حديث رسول الله لمعاذ ابن جبل حين ولاه علي اليمن اذا قال له يامعاز بما تحكم قال بكتاب الله وسكت حتي قال له رسول الله فأن لم تجد قال بسنة رسول الله فسكت حتي قال له رسول الله فأن لم تجد قال اجتهد راي ولا الو فقال الرسول الكريم وفق رسول رسول الله لما يرضي الله ..
وهذا يدل علي ان الحكم بكتاب الله في الاول

والسنة لم تنجو من التحريف واننا لا نستطيع ان نجزم ان السنة محفوظة هو اذا كان كلام الله حرف من التوراة والانجيل

واما من جمع الحديث من المجتهدين ابو هريرة ومسلم والبخاري هؤلا بشر يصيبو ويخطيو وعندما وضع السنة وضعو لها قواعد بشرية جايزة للصواب والخطاء
ونحن لا نقول ان هؤلا علي باطل بل نحسن الظن فيهم ونسأل الله ان يثيبهم فيما اجتهدو فيه اجرين وفيما اخطاو اجر للاجتهاد ولا يجب علينا ان نقول باب الاجتهاد مقفول للغير ....


اما عن ماذا ان كان هنالك عذاب في القبر ...ماذا يهمني من هذا ؟
اختي العزيزة انتي تعرفين ماهو الكفر وماهو الشرك فالكفر هو الكفر بالله تعالي ابد اما الشرك فهو ان تشرك مع الله شي

فالناس اصبحت لا تخاف يوم القيامة ولا تخاف لقاء الله وللا تخاف الوقوف بين يدي الله عزوجل بل كل ما تخافه هو القبر وتعمل من اجل القبر وهذا غير صحيح فيجب علينا انا نعمل الي يوم لا ينفع فيه مالا او بنون
وان نعمل ابتغاء وجه الله ومراضاته .............ز


اما ماقلتي عن امامة المراة فالامامة ليس ان توم المراة الرجال فحسب بل في كل شي ان تراس الرجال وان تقود الرجل فامامة المراة للرجال في الصلاة جايزة اما سمعتي حديث رسول الله لام امامة حين قال لها امي ال دارك يا ام امامة وجعل لها موزنا
واما عن امامة المراة للرجال في الرياسة قال تعالي ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اوليا بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر) انظري كيف تكون المراة ولية للمؤمن ؟؟؟؟؟


يجب علينا ان نفرق بين تقاليد المجتمع وبين تعاليم الاسلام عن المراة التي اتي هذا الدين ليعظما ليس كما السابق كانت تؤؤد ولا تخرج من البيت
ولكن ماذالت تقاليد الجاهلية فينا ..

الم تري السيدة عايشة ام المؤمنين حينما كانت تقود الجيش ضد علي ابن ابي طالب في تلك الفتنة وخلفها العشرة الكرام المبشرين بالجنة اذا كانت امامة السيدة عايشة خطا لما وقف معها كبارالصحابة الكرام ..........

ولحديثي بقية .............ز

[هيام فوزي]

أخي الفاضل عبد الله عباس

أتمني ان نراك كعبد الله بن عباس رضى الله عنه

أخي الفاضل الحمد لله لا أعبد الله علي جهالة ولكن الحمد لله عن يقين

الم تقرأ قوله تعالي ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

الآية التي اعترضت عليها أنت تؤكد عذاب القبر ولكن تحتاج من يفهمها جيدا

اخي أنت تجادل وأنا لن أجادل معك

أدعوا الله عزوجل أن يمن عليك وعلينا بنوره ونور البصر والبصيرة

الموضوع يغلق منعا للجدال