هل الغناء حلال أم حرام

[محمد أبو زهرة]

قال الإمام المالكي ابن العربي في)أحكام القرآن 3/9: (((وكل حديث يروى في التحريم، أو آية تتلى فيه، فإنه باطل سنداً، باطل معتقداً، خبراً وتأويلا... وكذا قال الإمام ابن حزم ... والحافظ القيسراني في رسالته بالسماع ... وجمع من العلماء. فهذا ابن أبي سلمة الماجشون، ثقة فقيه محدّث، كان يعلم الـغـنـاء ويتخذ القيان. يقـول الـخليلي في الإرشـاد: ”عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون مفتي أهل المدينة يرى التسميع ويرخص في العود“.
ويوسف بن يعقوب بن أبي سلمة من كبار فقهاء المدينة ومحدثيها الثقات. قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ”لا بأس به؛ كنا نأتيه، فيحدثنا في بيت وجَوَارٍ له في بيت آخر يضربن بالمعزفة (وهو العود انظر لسان العرب ) “.
و قال الخليلي: ”ثقة، عمّر حتى أدركه علي بن مسلم، وهو وإخوته يرخصون في السماع، وهم في الحديث ثقات“.وأما ما روي عن أنس مرفوعاً «مـَنْ جَلَسَ إِلَى قَيْنَةٍ فَسَمِعَ مِنْهَا صُبَّ فِي أُذُنِهِ الأََنَكُ يَوْمَ الْقِيَّامَةِ».. فحديث ضعيف في سنده ”أبو نعيم الحلبي“ وهو ضعيف ..قال الإمام أحمد في ”العلل“:” رواية المروذي رقم255 حديث بــاطـــل"..قال الدارقطني ــــ فيما حكاه ابن حجر عن ”غرائب مالك“ لسان الميزان 5/349ــــ: ”تفرد به أبو نعيم عن ابن المبارك، ولا يثبت ذلك عن مالك!“وبذلك يتبين أن سماع ”الأغاني“ أحل من أكل”الفقع“ــــ لمن يشتهيه طبعا ــــ ..غير ما ثبت من فوائده”الطبية“والنفسية التي لا يطعن فيها إلا مكابر أو جاهل)).
الصـحـابـة والـغـنـاء
1عبد الله بن جعفر
كان يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره في زمن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان ـــ رضي الله عن الجميع ــــ؛ذكر ذلك الشوكاني في رسالته”إبطال دعوىالإجماع على تحريم مطلق السماع“ص 17 وفي”نيل الأوطار“ (8/105)وقال ابن عبد البر في”الاستيعاب“(2/276): كان عبد الله لا يرى بسماع الغناء بأسا. وانظر ”العقد الفريد“لابن عبد ربه(6/18) و”تهذيب تاريخ ابنعساكر“(7/330). وقال الذهبي في”سير أعلام النبلاء“(3/456) ترجمة 93:((كان ــــ أي عبد الله ـــــ وافر الحشمة كثير التنعم وممن يستمع الغناء)).ونقل مذهب عبد الله بن جعفر في جواز الغناء وممارسته الزبير بن بكار في ”الموفقيات“وكذلك الغزالي في ”الإحياء“(2/248) وابن جرير الطبري في ”التاريخ“(5/336).وقال العلامة الأدفوي في كتابه ”الإمتاع“:((وأما عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات... قال الشيخ أبو المواهب التونسي في مؤلفه في إباحة سماع الآلات: إن جمعا من الصحابة والتابعين سمعوا نقر العود واسم الكتاب:”فرح الأسماع برخص السماع“. فمن الصحابة :ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم. نقله عنه القاضي ابن الحاج في ”حواشي شرح المرشد“وعنه الكتاني في”التراتيب الإدارية“(2/122))).
وكذلك الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه”السماع“يقول:((كان عبد الله بن جعفر مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره)).
والفاكهي في ”أخبار مكة“ وابن دقيق العيد أسند ذلك عن عبد الله بن جعفر وغيره من الصحابة في كتابه:”اقتناص السوانح“(3/29) ذكره عنه الشوكاني والفاكهي.
والشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي له مؤلف ساق فيه جانبا من أسماء الصحابة المبيحين للغناء وسماه:”إيضاح الدلالات“ ص 15.
وأيضا الحافظ ابن رجب الحنبلي ص 25 ـ 26 من كتابه”نزهة الأسماع في مسألة السماع“.وروى الزبير بن بكار بسنده أن عبد الله بن جعفر راح إلى منزل جميلة (مغنية معروفة في عهد الصحابة)يستمع إليها لما حلفت أنها لا تغني لأحد إلا في بيتها وغنت له وأرادت أن تكفر عن يمينها وتأتيه ليستمعه منها فمنعها .انظر ”الإحياء“وشرحه للزبيدي (7/566).
2عبد الله بن الزبير
روى البيهقي وابن دقيق العيد بسنديهما عن وهب بن كيسان قال:((سمعت عبد الله بن الزبير يترنم بالغناء)). وقال عبد الله:((ما سمعت رجلا من المهاجرين إلا وهو يترنم)).
وروى نحوه الفاكهي في ”أخبار مكة“(3/27) بسند صحيح. وقال إمام الحرمين وابن أبي الدنيا:((إن الأثبات من أهل التاريخ نقلوا أنه كان لعبد الله بن الزبير جوار عوادات. وإن ابن عمر دخل عليه فرأى العود فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله e ؟ فناوله له فتأمله ابن عمر وقال: هذا ميزان شامي فقال ابن الزبير: توزن به العقول)). انظر ”نيل الأوطار“ (8/104) و”ترتيب المدارك“(2/134) و”إيضاح الدلالات"ص 15 و”إبطال دعوى الإجماع“ ص1.وحكى عنه السماع تاج الدين الفزاري ونقله عنه الأدفوي في ”الإمتاع“.
3 حمزة بن عبد المطلب
ثبت في صحيح مسلم، وفي صحيح البخاري، وفي سنن أبي داود أنه كان عنده قََـيْنَـةٌٌ تغنيه(1) (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn1)
4عمر بـن الخطـاب
5 أبو عبيدة بن الجراح
6 خوات بن جبير
روى البيهقي في سننه (5/68):((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حدثنا أبو العباس محمد بنيعقوب حدثنا محمد بن خالد الحمصي حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري قال أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة أن الحارث بن عبد الله بن عياش أخبره أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بينا هو يسير مع عمر رضي الله عنه في طريق مكة في خلافته و معه المهاجرون و الأنصار، فترنم عمر رضي الله عنه ببيت، فقال له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره: غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين، فاستحيا عمر رضي الله عنه من ذلك وضرب راحلته حتى انقطعت من الموكب؛ والشاهد:لعل استحياء عمر رضي الله عنه بسبب لفظ قاله في ترنمه، وإلا لقال له العراقي:”غيرك فليفعلها“)).وقد رواها الحافظ ابن طاهر بسنده وقال فيها:((وإسناد هذه الحكاية كالأخذ باليد أي في الصحة)).
روي عن عبد الله بن عوف قال:((أتيت باب عمر بن الخطاب رضى الله عنه فسمعته يغني:فكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطرا منها جميل بن معمر؟)). نقله الألوسي في تفسيره ج 21/71وروى البيهقي (10/224):((أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ،حد ثنا أبو الأزهر حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال :خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح و عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما، قال: فقال القوم: غننا يا خوات، فغناهم، فقالوا: غننا من شعر ضرار، فقال عمر رضي الله عنه:دعوا أبا عبد الله يتغنى من بنيات فؤاده، يعني من شعره، قال:فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر، فقال عمر رضي الله عن: ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا، فقال أبو عبيدة رضي الله عنه: هلم إلى رجل أرجو ألا يكون شراً من عمر رضي الله عنه، قال: فتنحيت وأبو عبيدة، فما زلنا كذلك حتى صلينا الفجر)).وانظر”الإصابة“لابن حجر (1/457) و”الاستيعاب" لابن عبد البر (1/4147).وروى كـذلك (أي البيهقي):((أخـبـرنا أبو عبد الله الحافظ و أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حد ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن خالد الحمصي حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري قال: قال السائب بن يزيد:بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج ونحن نؤم مكة ، اعتزل عبد الرحمن رضي الله عنه الطريق، ثم قال لرباح بن المغترف: غننا يا أبا حسان، و كان يحسن النصب، فبينا رباح يغنيهم أدركهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته، فقال: ما هذا، فقال عبد الرحمن:ما بأس بهذا نلهو ونقصر عنا، فقال عمر رضي الله عنه: فإن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب، و ضرار رجل من بني محارب بن فهر(10/224))). وانظر”الإصابة“(1/502). وجود إسناده الألباني في ”تحريم آلات الطرب“ص 129.
وذكر صاحب المهذب مع شرحه المجموع التكملة الثالثة (20/229) والبغوي في تهذيبه (انظر شرح السنة (4/422) : أنعمر رضي الله عنه كان إذا دخل داره يترنم بالبيت والبيتين. واستؤذن عليه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو يترنم فقال: أسمعتني يا عبد الرحمن؟ فقال: نعم قال: إنا إذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس، نقله الألوسي في تفسيره (21/71).
وجاء في رسالة الشوكاني(إبطال دعوى الإجماع ص2) عن صالح بن حسان الأنصاري قال:((كانت عزة الميلاء مولاة لنا وكانت عفيفة جميلة وكان عبد الله بن جعفر وابن أبي عتيق وعمر بن أبي ربيعة يغشونها في منزلها فتغنيهم وكان حسان معجبا بعزة الميلاء وكان يقدمها على سائر قيان المدينة)).
7 حسان بـن ثـابـت
وجاء في ”الكامل" للمبرد وذكره الزبيدي في ”شرح الإحياء“ وقال: ذكر ذلك أيضا صاحب”التذكرة الحمدونية“وابن المرزبان (7/569) عن خارجة بن زيد قال:((دُعينا إلى مأدبة فحضرنا وحضر حسان بن ثابت وكان قد ذهب بصره ومعه ابنهعبد الرحمن فجلسنا جميعا على مأدبة فلما فرغ الطعام أَتوْنا بجاريتين مغنيتين إحداهما: ربعة والأخرى عزة الميلاء فجلست وأخذت بمزهريهما وضربتا ضربا عجيبا وغنتا بشعر حسان:


فلا زال قصر بين بصرى وجلق عليه من الوسمى جود ووابل

فأسمع حسان يقول: قد أراني هناك سميعا بصيرا وعيناه تدمعان فإذا سكتتا سكنت عينه وإذا غنتا بكى! وكنت أرى عبدالرحمن ابنه إذا سكنتا يشير إليهما أن غنيا!)).

8معاوية بن أبي سفيان
9عـــــــمــرو بـن الـعـاص
ذكر ابن قتيبة في كتاب”الرخصة“(إبطال الإجماع) ص2 و(إيضاح الدلالات) ص 15:((أن معاوية دخل على عبد الله بن جعفر يعوده فوجد عنده جارية في حجرها عود فقال: ما هذا يا ابن جعفر؟ قال:هذه جارية أرويها رقيق الشعر فتزيده حسنا قال فقلت:فلتقل فحركت العود وغنت شعرا:
أَلََيْسَ عِنْدَكَ شُكرٌ لِلَّتِي جَعَلَتْ مَا ابْيَضَّ مِنْ قَادِمَاتِ الرَّأْسِ كالحِْمَمِ؟ وَجَدَّدَتْ مِنْكَ مَا قَدْ كَانَ أَخْلَفَهُ طُولُ الزَّمَانِ وَصِرْفُ الدَّهْرِ وَالْـقِدَم
قال:فحرك معاوية رجله فقال له عبد الله: لم حركت رجلك؟ فقال: إن الكريم لطروب)).
وروى الماوردي:أن معاوية وعَمْرا رضي الله عنهما مضيا إلى عبد الله بن جعفر رضي الله عنه لما استكثر من سماع الغناء وانقطع إليه واشتغل به ليكلماه فيه فلما دخلا عليه سكتت الجواري فقال له معاوية:((مُرْهُنَّ يَرْجِعْنَ إِلَى مَا كُنَّ عَلَيْهِ)) فرجعن فغنين، فقال عمرو:((إِنَّ مَنْ جِئْتَ تَنْهَاهُ أَحْسَنُ حَالاً مِنْكَ))، فقال له:((إِلَيْكَ يَا عَمْرُو فَإِنَّ الْكَرِيمَ طَرُوبٌ)). انظر الحاوي ”الشهادات“(2/547) و ”إبطال دعوى الإجماع“ص2 و” الإحياء“ (2/248).
وروى ابن قتيبة بسنده: أن معاوية سمع عند ابنه يزيد الغناء على العود فطرب لذلك. وساق المبرد في ”الكامل“ عنه أنه تَسَمَّعَ ذات ليلة على ابنه يزيد فسمع عنده غناء أعجبه فلما أصبح قال له:((مَنْ كَانَ يُلْهِيكَ الْبَارِحَةَ؟)) فقال: سايب خاثر قال:((فَأَجْزِلْ لَهُ الْعَطَاءَ)). ذكر ذلك الإدفوي في”الإمتاع“ ص 104
10 المغيرة بن شعبة
نقل الغزالي في ”الإحياء“(2/284) وأبو طالب المكي في ”قوت القلوب“والشوكاني في ”نيل الأوطار“(8/105) وفي رسالة”إبطال دعوى الإجماع“ ص 8 والكتاني في ”التراتيب الإدارية“(2/134) والنابلسي في”إيضاح الدلالات“ص 17 والشيخ تاج الدين الفزاري: أنه كان يبيح السماع.
11أسامـة بن زيـد
روى البيهقي (10/224) وكذلك عبد الرزاق (11/5) بسنده عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال:((رأيت أسامة بن زيد جالسا في المجلس رافعا إحدى رجليه على الأخرى، رافعا عقيرته؛ قال: حسبته قال:يتغنى النصب)).وصححه الألباني في ”تحريم آلات الطرب“ ص 128 وقال: إسناده صحيح على شرط الشيخين.وفي رواية أخرى عند البيهقي: أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد رسول الله e مضجعا رافعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب.قال مسلم بن الحجاج:والحديث كما قال القوم غير معمر. ذيل بهذا القول البيهقي على الحديث. وانظر كذلك التراتيب (2/134).
12 زفاف الربيع بنت معوذ
ثبت في الصحيح غناء الجواري صبيحة عرس الربيع بنت معوذ والنبيeجالس وقد أصلح لهن بعض ألفاظ الشعر وَحَثَّ عائشة بقوله:
«فَََََََََََهَل بَعَثْتُمْ مَعَهَا جَارِيَّةً تَضْرِبُ بِالدَّفِّ وَتُغَنِّي؟ قُلْتُ:تَقُولُ مَاذَا؟ قََََََََالَ:تَقُولُ:أَتََيْنَاكُمْ أَتََيْنَاكُمْ فحََيُّونَا نُحَيِّيكُمْ؛ لَوْلاَ الذَّهبُ الأَحْمَرُ مَا حَلّتْ بَوَادِيكُمْ؛ وَ لَوْلاَ الْحِنْطَةُ السَّمْرَاءُ مَا سَمِنَتْ عَذَارِيكُمْ»(2) (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn2)
روى الإمام أحمد والنسائي والطبراني في ”الكبير“ والأدفوي في ”الإمتاع" والشوكاني في ”النيل“ : عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: «يَا عَائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ:لاَ يَانَبِيّ اللهِ قَالَ:هَذِهِ قَيْنَةُ بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ؟ فغنتها»( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn3)3)
قال الأدفوي: وسنده صحيح وكذا قال الشوكاني والكتاني.
13عمران بن حصين
روى البخاري في ”الأدب المفرد“ عن مطرف بن عبد الله قال: صحبت عمران من الكوفة إلى البصرة فقال ما نزل بنزلة إلا أنشدنا فيه الشعر وقال: ((إن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب)). أورده الألباني في ”صحيح الأدب المفرد“ برقمي 857 و885 وصححه.
14أنـجـشـة الحبشي
15الـبـراء بن مــالك
عن أنس بن مالك: أن النبي e كان في سفر،وكان غلام يحدو بهن ــــ أي بالنساء ــــ يقـال لـهأنجشة، فقال النبي e: «رُوَّيْدَكَ يَاأَنْجَشَةسَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ» قال أبو قلابة: يعني النساء. حدثنا إسحق:أخبرنا حبان:حدثنا همام: حدثنا قتادة:حدثنا أنس بن مالك قال: كان للنبي eحاد يقال له أنجشة، وكان حسن الصوت ، فقال له النبي :e « رُوَّيْدَكَ يَاأَنْجَشَة، لاَ تُكَسِّـرْ الْقَوَارِيرَ»(4) قال قتادة: يعني ضعفة النساء
عن أنـس بـنمـ الك قـال: كــانت أم سـليم مع نساء النبي e وهن يسوق بهن سـواق. فقال نبي الله e: «أَيَْنْجَشَة!رُوَّيْداً سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn4)5).
عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله e في سفر، وكان معه غلام له أسود يقال له أنجشة، يحدو، فقال له رسول الله :e «وَيْحَكَ يَاأَنْجَشَة رُوَّيْدَكَ بِالْقَوَارِيرِ» (6)
عن أنس بن مالك قال: أتى النبي e على بعض نسائه ومعهن أم سليم؛ فقال: «وَيْحَكَ يَاأَنْجَشَة رُوَّيْدَكَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ». فقال أبو قلابة: فتكلم النبي e بكلمة، لو تكلم بها أحدكم لعبتموها عليه، قوله: «سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn5)7).
عن أنس بن مالك قال: كان النبي e في مسير له ، فحدا الحادي، فقال النبي e: «ارْفِقْ يَاأَنْجَشَة، وََيْحَكَ، بِالْقَوَارِيرِ»(8)
عن أنس بن مالك قال: كان البراء بن مالك يعني أخاه رضي الله عنه يحدو بالرجال و كان أنجشة يحدو بالنساء وكان حسن الصوت وكان إذا حدا أعنقت الإبل فقال e: « رُوَّيْدَكَ يَاأَنْجَشَةسَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn6)9)
16عثمان بن عفان
نقل القاضي أبو الحسن الماوردي في كتابه ”الحاوي في فقه الشافعية“ وكذلك صاحب (البيان) وغيرهما أن عثمان بن عفان كانت لـه جاريتان تغنيان له فإذا جاء وقت السحر قال لهمل أمسكا فإن هذا وقت استغفار. ”إتحاف السادة المتقين“ للزبيدي ج 7/ 567
قال الإمام الغزالي في ”الإحياء“ عن الإمام الشافعي أن تحريم الغناء ليس من مذهبه أصلاً. وقال يونس بن عبد الأعلى سألت الشافعي رحمه الله عن إباحة أهل المدينة للسماع فقال: ((لا أعلم أحداً من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف، فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الأشعار فمباح ، وقال: إنه لهو غير مكروه يشبه الباطل؛ قال الله تعالى: ﴿لا يُـؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَٰنِكُمْ ﴾)) سورة البقرة 225 قال الإمام ابن قدامة: ((لقد أباح مالك والظاهرية وجماعة من الصوفية السماع ولو مع العود واليراع. وهو رأ ي جماعة من الصحابة (ابن عمر، عبد الله بن جعفر، عبد الله بن الزبير، معاوية، وعمرو بن العاص وغيرهم) وجماعة من التابعين كسعيد بن المسيب)). (المغني 9/170)
قال الشوكاني نقلا عن الفاكهاني: ((لم أعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثاً صحيحاً صريحاً في تحريم الملاهي وإنما هي ظواهر وعمومات يستأنس بها لا أدلة قطعية)).(نيل الأوطار ج 8/104).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) ه البخاري (2375) ومسلم (1979 ) وأبو داود (2986) وأورده الألباتي في "صحيح أبي داود" (2986) وقال: صيحيح

(2) (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref2) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/133) وقال: فيه داود بن الجراح وثقه أحمد وابن معين وابن حبان وفيه ضعف؛ وأورده الألباني في " أداب الزفاف" (109) وقال:فيه ضعف ثم وجدت له طريقا أخرى يتقوى بها

( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref3)3) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/133) وقال: رجال أحمد رجال الصحيح؛ وعبد الحق الإشبيلي في"الأحكام الصغرى" (846) وقال: صحيح الإسناد؛ والشوكاني في الرباني" وقال: إسناده صحيح (368) أورده الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3281) وقال: صحيح على شرط الشيخين




(4) رواه رواه البخاري (6210)



(5) رواه رواه مسلم (2323 )


(6) رواه رواه البخاري (6161)
(7) رواه رواه البخاري (6149)
(8) رواه رواه البخاري (6209)

( (http://www.suwaidan.com/vb1/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref6)9) رواه ابن حجر العسقلاني في " الفتوحات الربانية" (5/149) وقال: صحيح

[امل اسكندريه]

افهم من كلام حضرتك ان الغناء :72: حلال




:36_1_38[1]::36_1_38[1]:

[امل اسكندريه]

حكم الأغاني و الموسيقى

" قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ "الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا،
ثم أما بعد:
يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنًا منيعًا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرًا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيًا.
وإن مما يحزن المسلمَ الغيورَ على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة،
تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح،
يقوم على ترويجها قوم فُتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.
وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحاً، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.
عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك.
ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز:
" وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً"

ونظراً لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم،
أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى. وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلاً الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)
قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: "وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" (سورة الإسراء:64)
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
و قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" (الفرقان: 72).
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: "و إذا مروا باللغو مروا كراما" قال الإمام الطبري في تفسيره: "وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

"وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
وقال صلى الله عليه و سلم:
"صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

(( ياحبيبى يارسول الله )) هل بعد ذلك كلام ؟؟:52: منقول ومقتنعه بكل حرف فيه :52:؛

(( ياحبيبى يارسول الله )) هل بعد ذلك كلام ؟؟:52:

[امل اسكندريه]

هذا ايها الاخوه والاخوات ايام رسولنا الكريم فما بالنا باغانى هذه الايام ؟؟
والله اخجل ان اذكر اى منها والتى بها ايحائات جنسيه وخلاعه ورقص وعرى ومايسمى بالفيديو كليب

:36_1_4[1]::36_1_4[1]:

[امل اسكندريه]

تفسير الايه :
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1440#docu) ( 6 ) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1440#docu) ( 7 ) ) .

اضغط هنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1440)

وليس بعد كلام رب العزه كلام ؛

[محمد أبو زهرة]

لا يا أختنا الغالية أنا لا أُحَـلِّـلُ ولا أُحَـرِّمُ؛ إن من يفعل ذلك هو الله تعالى ورسوله e!!!

لقد تتبعت الأحاديث المتعلقة بالغناء فوجدتها على ثلاثة أصناف:
الصنف الأول:أحاديث لا أصل لها باطلة وموضوعة
1 ـــ عــن عــائشة أم المؤمنين رضي الله عـنـهـا عــن النبي e قــال: «إِنَّ اللهََ حَرَّمَ الْمُغَـنِّيَّةََ وَبَيْعَهَا وَثَمَنَهَا وَتَعْلِيمَهَا وَالاسْتِمَاعَ إِلَـيْهَا»(1) (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn1)
2ـــ وعـن علي بـن أبي طالب رضي الله أنـه قـال: قـال رسول e الله:«إِذَا عَمِلـَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْـرَةَ خِصْلَةً حَـلَّ بِـهَـا الْبَلاَءُ...مِنْهُنَّ؛ اتَّخَذُوا الْقَيْنَاتِ وَالْمَعَازَفَ، فَلْيَتَرَقَّبُوا عِنْدَ ذَلِكَ رِيحاً حَمْرَاءَ وَمَسْخاً وَخَسْفاً»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn2)2)
3 ـ وروى أبو داود بسند عـن شيخ! عن ابن مسعود يقول سمعت رسول e الله يقول: «إِنَّ الْغِنَاءَ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْـقََلبِ»!( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn3)3)
4ــــ وعن أنس بن مالك قـال: قـال رسول الله e: «مَـــنْ جَـلَـسَ إِلَى قَـيْـنَةٍ فَسَمِعَ مِنْهَا صُبَّ فِي أُذُنِهِ الأََنَكُ يَوْمَ الْقِيَّامَةِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn4)4)
5 ــــ وعن مكحول عن عائشة قالت:قال رسول الله e: «مَنْ مَاتَ وَعِنْدَهُ جَارِيَّةٌ مُغَنِّيَّةٌ فَلاَ تُصَلُّوا عَلَيْهِ»(5)
6 ـــوعن أبي أمامة سمعت رسول الله e يقول: «لاَ يَحِلُّ بَيْعُ الْمُغَنِّيَّاتِ وَلاَ شِرَاؤُهُنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَـرَامٌ؛ وَقَدْ نـَزَلَ تَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ وَهُـوَ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ وَالـذِي نَـفْـسِي بِيَدِهِ مَا رَفَعَ رَجُلٌ قَطُّ عَـقِيرَتَهُ بِغِنَاءٍ إِلاَّ ارْتَـدَفَهُُ شَيْطَانَانِ يَـضْرِبَانِ عَلَى صدْرِهِ وَظَهْـرِهِ حَتَّى يَسْكُتَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn5)6)
الصنف الثاني:أحاديث تتراوح بين الصحة والضعف
1 ــ وعـن أبي مالك الأشـعـري أنه سمع النبي e يقول:«يَـشْرَبُ نََـاس منْ أُمَّّـتِـي الْـخَـمْـرَ يُسَمُّونَهَا بـغَـيْرِ اسْمِهَا يُـضْرَبُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ بِالْمَعازِفِ وَاْلقَيْنَاتِ يَخْسِفُ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn6)7)
2 ـ عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول اللهe يقول: «لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn7)8)
3 ــ«عَنْ عَبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول اللهe قال:إن الله حرم الخمر، والميسر، والكوبة، والغبيراء، وكل مسكر حرام»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn8)9)
4ـــ«عَـنْ عمران بن حصين قال: قال رسول الله:e يكون في أمتي قذف، ومسخ، وخسف، قيل: يا رسول الله! ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت المعازف، وكثرت القيان، وشربت الخمور»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn9)10)
الصنف الثالث:أحاديث كاملة الصحة
1ــ «أََنْ عَـائِشَةَ أَنَّ أَبَـا بَـكـْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَـلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنَى تُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ وَالنَّبِيُّ e مُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ النَّبِيُّ eعَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَتِلْكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى وَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ e يَسْتُرُنِي وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ e:دَعْهُمْ أَمْنًا بَنِي أَرْفِـدَةَ يَعْنِي مِنْ الأَمْنِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn10)11)
2 ــ«عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ e عِنْدَهَا يَـوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn11)12) تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَبُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ e:دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَـوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَـذَا الْيَوْمُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn12)13)
3 ــ«عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ وَرَسُولُ اللَّهِ e مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ e عَنْهُ وَقَالَ :دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَقَالَتْ :رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ e يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَأَنَا جَارِيَـةٌ فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَـرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn13)14)
4ـــ«عَـنْ عَـائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّــتْ امْــرَأَةً إِلَى رَجُــلٍ مِـنْ الأَنْصَارِ فَـقَـالَ نَـبِيُّ اللَّهِe: يَـا عَـائِشَةُ مَـا كَـانَ مَعَكُمْ لَـهْـوٌ فَـإِنَّ الأَنْـصَـارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْــوُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn14)15)
5 ـــ «عن الربيع بنت معوذ : جاء النبي e فدخل حين بني علي ، فجلس على فراشي كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا ، يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال:(دعي هـذا، وقولي بالذي كنت تقولين).»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn15)16)
6 ــ «عن بريدةَ رضي اللهُ عنه قال:خَرَجَ رَسُولُ اللهِ e فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ eإِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn16)17)
7 ــ «عن عمرِو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ الـنَّبِيَّ e فَقَـالَتْ: يَـا رَسُـولَ اللهِ، إِنِّي نَـذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ، قَالَ: أَوْفِي بِنَذْرِكِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn17)18).
8 ـــ «عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: يَـا عَـائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ: لاَ يَا نَبِيّ اللهِ قَالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn18)19) بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ فغنتها»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn19)20).
والآن ما هو التصرف الصحيح مع هذه الأصناف الثلاثة من الأحاديث؟
إن أهل السنة والجماعة الذين يتمسكون بالمنهاج الصحيح ــــ منهاج السلف الصالح ـــــ يتصرفون كاتالي:
أولا: الستة الأولى يحرم الاستدلال بها بعدما تبين لنا أنها موضوعة وباطلة ولا أصل لها؛ ومن استدل بها وهو يعلم حالها فلابد أن ينطبق عليه الحديث المتواتر المشهور: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ثانيا: أما بالنسبة للأحادث الأربعة ــــــ حديث البخاري المعلق، وحديث المنذري الذي قال عنه: ”قارب الصحة“، وحديث الكوبة، وحديث الخسف والمسخ ـــــ فلابد من أخذهما بعين الاعتبار، ولكن لا يمكن أبداً الاستدلال بهما على تحريم الغناء مطلقا، وإنما يستدل بهما على تحريم الغناء الفاحش الماجن فقط.
ثالثا: أما الأحاديث الثمانية الأخيرة فهي صحيحة مائة في المائة وهي التي تدل بما لا يدع مجالا للشك بأن الغناء في أصله مباح؛ وعندما نقول في أصله فإنما نقصد القاعدة الأصولية التي تقول:”الأَصْلُ فيِ الأَشْيَاءِ الإِبَاحَةُ، مَا لَمْ تَقْتَرِنْ بِعِلَّةِ فَسَادٍ أَوْ سُوءٍ تَصْرِفُهَا مِنَ الإِبَاحَةِ إِلَى التَّحْرِيمِ“.
لابد من التذكير بالقاعدة التي تقول:”لا إنكار في مسائل الخلاف“.
ولابد من التذكير أيضا أن الاختلاف الفقهي بين العلماء نَـاتِـجٌ عن أسباب كثيرة أَوْصَلَهَا الفقهاء إلى أربعين سبباً؛ نذكر منها سببين رئيسيين:
الأول: المسألة التي يختلفون حول حكمها تكون من الفروع وليست من الأصول.
الثاني: الحكم لابد أن يسنده الدليل الشرعي ــــآية من الكتاب أو حديث من السنة ــــــ وهذا الأخير (الدليل الشرعي) يكون ظنيا.
إذا وُجَِد هذان السببان لابد للاختلاف أن يحدث؛ لأن حكم المسألة سيكون حينئذ اجتهاديا؛ والفقهاء لهم احتهادات مختلفة (لأن العقول والأفهام تختلف من فقيه لآخر)الأمر الذي حدث حتى بين الصحابة الكرام ـــ رضي الله عـنهم ـــ ولكن اختلافهم لم يكن ليفسد لهم في الود قضية.
وعليه فإن حكم الغناء من هذا النوع ـــــ أي من المسائل المختلف حول حكمها حتى بين الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
وعلى المسلم المؤمن الذي يخاف الله تعالى ويتقيه، عندما تواجهه مسألة خلافية بين الأئمة الأعلام كالتي نحن بصددها أن يتصرف حسب القواعد الأصولية التالية:
أولا: أن يأخذ بالقول الذي ترجح عنده أوعند المشايخ الذين يقتدي بهم.
ثانيا: أن يعتقد أن هذا الحكم (القول) ظني ولا يرقى إلى درجة القطع، وَبِالتَّالِي لاَ يُحَوِّلُهُ إِلَى حُكْمٍ قَطْعِيٍّّ !
ثالثا:أن يعمل به لنفسه، ولا يحاول فرضه على الآخرين؛ نعم له الحق أن يعرض رأيه على الآخرين ـــــ العرض فقط ــــ ثم بعد ذلك يترك الخيار لهم.
رابعا: أن لا ينكر على من أخذ بالقول ــــ الحكم ــــ الآخر الذي لم يأحذ به هو.
خامسا: أن يعتقد أن ما أخذ به راجحٌ، وما أخذ به غيره مرجوحٌ فقط، ولا يعتبر ما عنده هو الحق وما عند غيره هو الباطل ! !
سادسا: أن يعلم جيداً أن”الحق الذي يقابله الباطل“ لا يكون إلا في القطعيات حَصْرِيّاً؛ أما الظنيات كالمسألة التي نحن بصددها لا تدور في هذا الفلك أبداً، وإنما دورانها يكون حَصْرِيّاً في فلك آخر تماما يسمى:”الصواب الذي يقابله الخطأ“
من أراد الاقتداء بالسلف الصالح حقا؛ لابد أن يقول كقولهم: ”رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب“.
هذة القاعدة يخالفها بعض الناس ولا يعترفون بها أبداً لأنهم يتصرفون ولسان حالهم يقول: ”رأيي حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ورأي من يخالفني باطل وضلال يجب أن يستأصل من الوجود“
هناك قاعدة سلوكية جليلة اسْتُنْبِطَتْ من روح سنة النبي الخاتم محمد بن عبد الله e، ومن روح السيرة النبوية العطرة، ومن روح فقه وفهم السلف الصالح لـــ”دين الإسلام العظيم“(21) ، وكان الإمام حسن البنا ـــ الذي نرجوا أن يتقبله الله تعالى في الشهداء ـــ يكثر من ذكرها، ألا وهي:”نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه“
إن الإمام حسن البنا رحمه الله تعالى لم يكن أبداً يقصد: ”لا ضَيْرَ علينا مهما اختلفنا، حتى وإن كان خلافنا حول العقيدة والشعائر والثوابت والقطعيات من أمور الدين“.
إنه رحمه الله تعالى لم يقصد هذا أبداً! !
الإمام رحمه الله تعالى يقصد: ”إِذَا اتَّفَقْنَا عَلَى الأُصُولِ وَالثَّوَابِتِ وَالْقَطْعِيَّاتِ، فَلاَ ضَرَرَ عَلَيْنَا إِذَا اخْتَلَفْنَا حَوْلَ الْفُرِوعِ وَالْمُتَغَيِّرَاتِ وَالظَّنِّيَّاتِ؛ لأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ اخْتَلَفُوا حَوْلَهَا، ،وَلَمْ يُلْحِقْهُمْ ضَرَرٌ بِذَلِكَ؛ وَمَا كَانَ لِيُفْسِدَ لَهُمْ ذَلِكَ الاخْتِلاَفُ فيِ الْوِدِّ قَضِيَّةً“
هذا هو روح السنة النبوية العطرة؛ وما قصة اختلاف الصحابة حول أمر النبي e حين أمرهم بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة عنا ببعيد.
وللإمانة نقول:الدكتور يوسف القرضاوي يبيح الغناء الذي يطابق نفس الغناء الذي أباحه رسول الله e فقط؛ أما الغناء الفاحش الماجن فهو لا يبيحه، بل يحرمه؛ ومن أراد أن يَـتَـثَـبَّـتَ مما نقول فليرجع إلى كتاب الشيخ (الحلال والحرام).
وفي الختام أقول: يشهد الله أنني لست من أنصار الغناء ولا من الذين يدعون إلى الغناء.
دائما أقول: الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟!
ومع هذا فما أختارهُ أنا لنفسي أو يختار غيري لنفسه ــــــ قد يختار أحدنا الأحوط وقد يختار الأيسر ــــــ لا "يَـحِـقُّ" لي أو لغيري"إِلْــزَامُ"الناس به!
نعم هناك نوعاً من الغناء أَبـــَاحَـــهُ رسول الله e؛ كما أن هناك نوعاً آخر حرمه e؛ والدليل على ذلاك ما أوردنا في هذا المقال من الأدلة الشرعية القطعية ـــــ وقد شهد بصحتها أعلام الأمة من المحدثين كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وو.... وآخر هؤلاء الأعلام الشيخ ناصر الدين الألباني.
لقد استدل الشيخ الألباني على تحريم الغناء بسبعة أحاديث نبوية، فأما الحديث السابع فقد شهد هو بنفسه على ضعفه، حيث قال: ((وقد كنت أوردته من أجلهما في "الصحيحة" برقم (2922) ثم تبين لي أن في أحدهما ضعفاً شديداً فعدلتُ عن تقويته)) (22). وبهذا يسقط الإستدلال به!. وأما الحديث الرابع والخامس فهما نفس الحديث الثالث كَرَّرَهُ مرتين، ــــــ حيث جعل منه حديثاً رابعاً وخامساً ـــــــ فلم يسلم له سوى أربعة أحاديث صالحة للاستدلال.
فهل يمكن القول أن الأحاديث الأربعة التي استدل بها الشيخ الألباني ـــــ رحمه الله تعالى ــــــ تدل على تحريم الغناء تحريماً مطلقاً ؟
وفي الحقيقة حتى الشيخ الألباني نفسه لم يقل بهذا ـــــــ أي بتحريم كل الغناء مطلقا ـــــــ حيث قال رحمه الله: ((قد يقول قائل: ها نحن أولاء قد عرفنا حكم الغناء بآلات الطرب، وأنه حرام إلا الدف في العرس والعيد، فمات حكم الغناء بدون آلة؟
وجواباً عليه أقول: لا يصح إطلاق القول بتحريمه لأنه لا دليل على هذا الإطلاق، كما لا يصح إطلاق القول بإباحته))( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn21)23)



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref1)1) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد"، وقال: فيه اثنان لم أجد من ذكرهما، وليث بن أبي سليم مدلس (4|94)؛ والزيعلي في" تخريج الكشاف" وقال: فيه ليث بن أبي سليم قال ابن حبان: قد اختلط في آخـــر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بم اليس من حديثهم (3|63


(2) رواه ابن القيسراني في "معرفة التذكرة" وقال: فيه فرج بن فضالة قال ابن مهدي أحاديثه عـن يحيى بـن سعيد منكر(93) وصلاح الـدين العلائي في "تحفة التحصيل" وقـال: ضعيف (284) والدارقطني في"تهذيب التهذيب" وقال: باطل(2|261)

( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref3)3) رواه البيهقي في"شـعـب الإيمان" وقـال: روي بإسـنـاد غـيـر قــوي (4|1809) والـذهـبي في "تلخيص الـعـلل المتناهية" وقال: فـيه عبد الرحمن بـن عبد الله واه (280) والنووي في "المنثورات" وقال: لا يصح (294) والعراقي في"تخريج الإحياء" وقال: في إسناده من لم يـســم (2|353) وابـن القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" وقـال: فيه عبد الـرحـمن الـعمــري مجهول ويغلب على ظني أنه منقطع أيظا (9|633) والزرقاني في "مختصر المقاصد" وقـال: لا يـصـح (679) وابـن القطان في"الـوهم والإيهام" وقـال: فـيـه عـبـد الرحمن بن عبدالله العمري متهم بالكذب (3|250)وابن حجرالعسقلاني في "تلخيص الحبير" وقال: فيه شيخ لـــم يسم (4|1580) والعجلوني في "كشفا لخفاء" وقال: لا يصح (2|103) والقوقجي في"اللؤلؤ المرصوع" وقال: لا يصح (126) وعلي القاري في "الأسرارالمرفوعة" وقال: قـيـل لا أصل له أو بأصله موضوع (251) والشوكاني في"نيل الأوطار" وقـال: فـيه شيخ لم يسم (8|264) وأورده الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال: منقطع (2430)

(4) رواه الذهبي في "تلخيص العلل المتناهية" وقال: من وَضْـــــعِ علي بن المنكدر (280) وابــن العربي في "أحكام القرءان" وقــال: لا يصح (3|525)

(5) رواه ابن العربي في "أحكام القرءان" وقـال: لايصح (3|526) ومحمد بـن عبد الهادي في "رسالة لطيفة" وقال: ليس له إسناد (35)


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref5)6) رواه ابن حزم في المحلى (9/57) وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" وقــال: غير محفوظ (8/14) وابن القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" وقــال: مسلم بن الخشني ليس بشيء (5/2704) والـزيـعـلـي في "تخريج الكشاف" وقــال: فيه مسلم بـن عـلي ضعفه البخاري والنسائي وابنمعين (3/70) وابن العربي في"أحكام القرءان" وقــال :لا يـصـح (3/525) وابن كثير في "تتفسير القرءان" وقــال: علي وشيخه والراوي عنه كلهم ضعفاء (6/334)

( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref6)7) رواه المنذري في "الترغيب والترهيب" وقال: صحيح أو حسن أو قاربهما (3|255) وأورده الألباني في "صحيح الترغيب" وقــال: صحيح لغيره (2378)

(8) رواه الهيثمي المكي في "الـزواجـر" وقـال: صح مـن طرق بأسانيد صحيحة لا مطعن فيها (2|203) وابن الصلاح في "الباحث الحثيث" وقال ثابت (1|124) وأورده الألـباني في "السلسلة الصحيحة" وقــال: صـحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وَعَلَّقَه تعليقاً مجزوماً به (170)


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref8)9) رواه أبو داود في سننه (3696) سكت عنه؛ وقد قال في رسالته لأهل مكة: "كل ما سكت عنه فهو صالح". والبيهقي في سننه (10/221ــ 222). وأحمد في المسند (2/158 و170). وابن الملقن في "تحفة المحتاج" (2/584) وقال: صحيح أو حسن. والشوكاني في " نيل الأوطار" وقال: حسن لغيره. وأورده الألباني في "صحيح الجامع"(7336) وقال: صحيح

(10) رواه الترمذي في "كتاب الفتن" (2213). وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ق1/2). وأورده الألباني في "النصيحة" (176) وقال: مرسل وهو صحيح الإسناد، ثم هو صحيح اتفاقا لأن له شواهد.


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref10)11) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934)


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref11)12) يذهب البعض إلى القول بأن الجاريتين المذكورتين في الحديث الأول كانتا بنتين صغيرتين؛ إذا أمكن قول ذلك في الحديث الأول، فإن الحديث الثاني لا يقبل مثل هذا القول حيث جاء فيه "وعندها قينتان"


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref12)13) رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)



( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref13)14) رواه مسلم في كتاب صلاة العيدين، رقم الحديث (1480)


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref14)15) رواه البخاري (4765) وأورده الألـبانيفي "غاية المرام" (397)


( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref15)16) رواه البخاري (5147)




(17) رواه الترمذي (3690) وأحمد (5/356) والحديث صححه الألباني في"السلسلة الصحيحة" (5/356)) (http://javascript<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))





(18) رواه أبو داود (3312) والحديث صححه الألباني في "الإرواء" (8/213)



( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftnref18)19) القينة في لغة العرب هي المرأة البالغة التي تحترف الغناء، وتغني في الحفلات والأعراس

(20) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/133) وقال: رجال أحمد رجال الصحيح وعبد الحق الإشبيلي في " الأحكام الصغرى" (846) وقال: صحيح الإسناد والشوكاني في "الفتح الرباني" (10/5229) وقال: إسناده صحيح؛ أورده مقبل الوادعي في"الصحيح المسند" (368) وقال: رجاله رجال الصحيح؛ أورده الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3281) وقال: صحيح على شرط الشيخين


(21) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو يصف لنا ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين: ((واجتهادهم في صلاة العصر لما بعثهم النبي e إلى بني قريظة، وأمرهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، فصلى قوم في الطريق في الوقت, وقالوا : إنما أراد التعجل لا تفويت الصلاة وأخرها قوم إلى أن وصلوا بعد الوقت، تمسكا بظاهر عموم اللفظ، فلم يعنف النبي eواحدة من الطائفتين، وقال :e«إِذَا اجْتَهَد الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»، وقد اتفق الصحابة في مسائل تنازعوا فيها على اقرار كل فريق للفريق الآخر على العمل باجتهادهم، كمسائل في العبادات والمناكح والمواريث، والسياسة وغير ذلك، وحكم عمر أول عام في الفريضة الحمارية بعدم التشريك، وفي العام الثاني بالتشريك في واقعة مثل الأولى، ولما سئل عن ذلك قال:تلك على ما قضينا، وهذه على ما نقضي، وهم الأئمة الذين ثبت بالنصوص أنهم لا يجتمعون على باطل ولا ضلالة، ودل الكتاب والسنة على وجوب متابعتهم، وتنازعوا في مسائل علمية اعتقادية، كسماع الميت صوت الحي، وتعذيب الميت ببكاء أهله، ورؤية محمد e ربه قبل الموت، مع بقاء الجماعة والألفة، وهذه المسائل منها ما أحد القولين خطأ قطعاً، ومنها ما المصيب في نفس الأمر واحد عند جمهور أتباع السلف، والآخر مؤدٍ لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه، وهل يقال له : مصيب أو مخطئ؟ فيه نزاع، ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين، ولا حكم في نفس الأمـر، ومذهب أهـل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أَخْطَأ)) مجموع الفتاوى 19/122ــ124


(22) الشيخ محمد ناصر الألباني "مختصر تحريم آلات الطرب" دار الدليل الأثرية، ط 3، 1429 هــ 2008م السعودية، ص: 23.


(23) المصدر نفسه ، ص: 73.

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=453676#post453676)
لا يا أختنا الغالية أنا لا أُحَـلِّـلُ ولا أُحَـرِّمُ؛ إن من يفعل ذلك هو الله تعالى ورسوله e!!!


لم اقل انك حرمت او حللت ولكن مضمون ماوضعته اكثره يبيح الغناء

فلك ذلك ان اردت

وفي الختام أقول: يشهد الله أنني لست من أنصار الغناء ولا من الذين يدعون إلى الغناء.
دائما أقول: الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟

جميل جدا وعلى هذا ومادام هذا موقفك فلماذا نضع للناس ادله تجعلهم يستدلوا بانها حلال و تلهيهم !

جم




وجواباً عليه أقول: لا يصح إطلاق القول بتحريمه لأنه لا دليل على هذا الإطلاق، كما لا يصح إطلاق القول بإباحته))( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn21)23)




وطالما هناك اختلافات واعتقد ان الارجع ترك الغناء وكذلك الاحوط
خاصة مايواكب هذا العصر من اباحه وايحائيات غير لائقه ابدا وعرى واواواوا كما اشرت عاليه

والا فلنا هيفاء ونانسى وتامر ماعرفش ايه وعمرو ايه

والعياذ بالله

ربنا يهديهم ويهدينا جميعا وليتنا ناخذ بالاحوط دائما ونبتعد عن تلك الموضوعات والتى تفرقنا ولا تجمعنا


اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول ويتبعوووووووون احسنه ؛

[محمد أبو زهرة]

وطالما هناك اختلافات واعتقد ان الارجع ترك الغناء وكذلك الاحوط
خاصة مايواكب هذا العصر من اباحه وايحائيات غير لائقه ابدا وعرى واواواوا كما اشرت عاليه

والا فلنا هيفاء ونانسى وتامر ماعرفش ايه وعمرو ايه

والعياذ بالله

ربنا يهديهم ويهدينا جميعا وليتنا ناخذ بالاحوط دائما ونبتعد عن تلك الموضوعات والتى تفرقنا ولا تجمعنا



لا لا!!
لا تَـخَـافِـينَ ـــ زادكِ اللهُ حرصاً على الإيمان والتقوى والإخلاص لله تعالى ـــ على الملتزمين من التفريط في دينهم!!

إذا كان هناك من خوفٍ عليهم فهو من الإفراط؛ المسلمون عائدون إلى دينهم بقوةٍ!


أنـــــا أقـــــول مـــعــــكِ : " هيفاء ونانسى وتامر ماعرفش ايه وعمرو ايه والعياذ بالله" وأشــــد عـــلــى يــديـــك بـــخـــصــــوص هــــــذا.





وَلـَـــــــــــــــــــــــــــكِــــــــــــــــ ــنْ

إنه لمن السنة أن نُـــحَــــرِّمَ ما حرمه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم.
ومن السنة أيضاً أن نُــبِـــيـــحَ ما أباحه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم.

والله يا أختنا ما دَفَـعَـنِي إلى كتابةِ ما كتبتُ سوى الغيرة على سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم.

لقد رأيت شباباً يستبدلون البدعة بالسنة، وهم يظَــنون أنهم على السنة!!!
رأيتهم في زفافٍ ــــ وقت خروجهم بالعروس من بيت أبيها ـــ يرفعون أصواتهم بلا إله إلا الله وبقرءاة القرءان!!!!!
وفي نفس الوقت يمنعون أي نوعٍ من الغناء، حتى ذلك النوع الذي أَمَــــرَ به رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم.

فهل هؤلاء على السنة؟
والألباني ــــ رحمه الله تعالى ــــ يقول: "إلا الدف في العرس والعيد"
إن هناك من يريد أن يكون أكثرَ سُـــنِّـــيَــــةً من صاحب السنة محمد بن عبد الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليماً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[امل اسكندريه]

الاخ الكريم محمد بارك الله فيك واعزك ونشكرك على غيرتك ايضا على ديننا

نسال الله ان يهدينا لما فيه الخير

وان يجعلنا ممن يستمعون القول ويتبعون احسنه

جزاك الله خيرا ونفع بك واثابك ؛

[الزبيرية]

جزاك الله خيرااااااااا اخي الكريم محمد
بوركت جهودك

[السيد الحسيسى]

الاخ محمد -شكرا لمجهودك على الرغم من ان هذا الموضوع تكامنا فيه هنا كثيرا ولى بحث هنا فى المنتدى عنه من حيث ما تذهب انت اليه والحقيقه انك للاسف لا تقرا مواضيع الاعضاء هنا وانما فقط تعرض مواضيعك او تنقلها وتعلق عليها عليك فقط ان تبحث فى الموقع قبل ان تكتب موضوعا ما فقد يكون هناك شبيه له لان الاخوه تكلموا فى مساله الغناء هنا وشرحت فيها بحث مفصل ثم تحدثت فى بحث متواصل شاركنى فيه الاخوه عن الفن عموما بعنوان الاسلام والفن فارجع اليه قراءه وتدقيقا فلابد ان تستفيد لانه هام جدا سيحا المشكله فورا هذا عن البدايه
اما عن الموضوع فباختصار اود ان اؤكد لك حقيقه هامه وهى ان الغناء (مباح)ليس فقط لان الاحاديث النبويه اغلبها يؤكد انه مباح وان الاحاديث الاخرى مشكوك فى صحتها او لا ترقى كدليل هام او انك جئتنا بادله عرضناها سلفا هنا فى هذا الموقع ليس هذا بدليل وانما لان الغناء ما هو الا اداه وفن ان استخدمناه فيما يوافق الشرع فهو مباح وان استخدمناه فيما يخالفه فهو حرام ذلك هو الفيصل لان المساله فى الواقع اجتهاديه وخلافيه بين العلماء فقد توصلنا الى حقيقه هامه لها اسانيدها الشرعيه والعلميه والعقليه وهى ان الفن اداه واله لا تحرم مهما كان بل هى مباحه سواء الغناء او السينما او خلافه من ادوات الفن وتحريمها مجرد تحريم هو من السفه والغباء وانما استخدامها وترشيدها فى الصواب هو الاهم فالفنون عموما هبات من الله تعالى ليست منحرمه لذاتها والفيصل هم من يستخدمون تلك الفنون الفنان نفسه هو من يجعل الفن حلالا وهو من يجعله حراما باستخدامه الصحيح يصبح مباح باستخدامه السىء يصبح حرام تلك المساله الفاصله والفنون عموما قد ترقى بها الامم وتنهض وتتقدم فى جميع المجالات ان استخدمناها فى مسارها الصحيح وقد تتخلف الامم وتفسد ان استخدمناها فى الطريق السىء وارجع الى بحث الاسلام والفن واقراه بتدبر حيث انى اراك مثقفا فطنا معتدلا وسطيا
اما انك عرضت المساله بذكاء فوجدت فيك ثقافه هامه ثم حينما ردت عليك اختنا امل اسكندريه تراجعت عن فطنتك وهذا عيب فيك يجب تداركه اولا اذا عرضت موضوعا ما فان لم تكن مقتنعا به لا تعرضه لان العارض وليس نحن اما ان تعرضه وتعطينا دروسا ونستفيد ثم تتراجع شىئ ما فهذا عيب لماذا اقول ذلك ليس ذما فى اختنا امل لا سمح الله فهى مثقفه وذكيه ومتدينه وهذا رايها وهى حره فى رايها لان المساله المعروضه خلافيه اصلا فلا يجوز التناحر فيها فلن نكون افضل من الصحابه الذين اباحو الغناء او الفقهاء الذين سمعوا الغناء انما المساله راجعه لك انت وحدك وهذا للامام وتنبيه علنا نتعلم جميعا من اخطاءنا لماذا اقول لك ذلك لانك جئت بعد الرد لتقول انك لا تحب الغناء ولا تسمعه وتنعت المغنيين بالفساد والمجون وتفر من عرضك للمساله باسلوب مكشوف
اولا ليس يوجد الان غناء بل هو عباره عن استخفاف باالناس لسرقه جيوبهم باسم الفن واسفاف ومجون وهيافه متناهبيه فليس هناك غناء الان الا مجرد هبل وخزعبلات وتجاره فالغناء الان يتلخص فى امرين الاول ما هو الا فجور وتلاعب بعقول البسطاء ونشر الفجور والزنا والعرى وهذا ما يحدث فعلا والامر الاخر ما هو الا وسيله للكسب السريع فالمغنى اليوم دخله فى الليله يتعدى المائه الف جنيه وهذا رقم مهول وحتى لو انه يقدم فنا نبيلا فلا يمكن ان يتقاضى هذا المبلغ ابدا الا المجانيين والمغنيين اليوم مجموعه من الخونه والفجار وسارقى الشعوب باسم الفن البرىء منهم ومن افعالهم فليس من المعقول او الشرعى ان يتقاضى المغنى مائه الف جنيه فى اليوم والطبيب او دكتور الجامعه او اى مثقف ملاليم تعد على الاصبع ففى الوقت الذى يتقاضى فيه المغنى التافه مائه الف جنيه فى الليله نجد الاف الموظفين يموتون جوعا لانهم لا يستطيعون شراء الطعام والغذاء والدواء والاف الفقراء اسهل طريقه لعلاجهم التخلص منهم ودفنهم كما فعل ستالين قديما مع شعبه هنا يكمن الخطر وتكمن المصائب والفقير او المثقف حينما يجد ويسمع تلك الارقام يصاب بالجنون متسائلا ما الذى يقدمه هذا السفيه للناس والمجتمع حتى يتقاضى تلك الاجور الباهظه لا يقدم شىء سوى وصله من الفجور والسفه والرقص الداعر والهيافه المتناهيه اذن فهل هذا يجوز هل يستحق عن التفاهه تلك تلك الاموال الطائله وفى نفس الوثت لا يدفع ضرائب ولا تقدمه الدوله للمحاسبه او المسائله وتلك مصيبه اخرى
سيدى المحترم ابو زهره-الفن شىء جميل وهام فى بناء المجتمعات وليس حراما بحال وانما مباح والمساله تحتاج منا لترشيد فقط ترشيد واستغلال للاله استغلالا راءئعا وارجع لبحث موضوعى الاسلام والفن ستجد شرحا مفصلا للمساله والمساله تحتاج لترشيد العقول اولا عقول المحكمين حتى تستفيد اكثر وانظر بتروى لن يضر الناس او المجتمع او الدين اغنيه ترشد الناس للخير والصلاح ولن يضر الاسلام اغنيه او فيلم او مسرحيه تحرض المسلمين على الجهاد النفسى او الحربى ولن يضر الاسلام او الناس اغنيه او فيلم او اى عمل اخر ابداعى يعلم الاطفال الصلاه وامور دينهم كما لا يضر الاسلام اى عمل ابداعى سواء اغنيه او فيلم او مسرحيه او اى نوع اخر يعرف الغرب بالاسلام وعظمته نعم لقد اندهشت حينما رايت طفلا يغنى فى طرقات المدينه ويصطحب معه اربع اطفال اترف ماذا يغنون (ذلك فى ضاحيه من ضواحى باريس)انهم يغنون اغنيه ترشيدييه يحذرون الاطفال من اكل الجبن المعلب لانهم اكتشفوا ان به ماده مضره بالصحه حين مات احد اصدقاءهم بسبب الجبن المعلب فاخذو يتجولون المدينه ويغنون بتلك الاغنيه حتى اجتمع معهم مئات الاطفال وتم تقديم صاحب المصنع للمحاسبه وتم سجنه واغلق المصنع فورا وتم تعويض اهل الطفل الميت الاف الجنيهات باليورو طبعا الا ترى فى تلك الاغنيه حراما سيدى من يقول ان تلك الاغنيه حرام فهو للاسف متخلف وغبى وحاقد وقشرى وسطحة للغايه لا يفهم اسفل قدميه والافضل له ان يذهب الى الجحيم لانه بمجرد التدبر اى حرام فيها لن نجد اى سبب يجعلنا ننعتها بالحرام ابدا وانظر نجاحها فيما سبق ذلك هو الفن رغم انهم اطفال لا يفهمون الا الحزن على موت صبى مثلهم كانوا يحبونه للغايه
ان الفن رساله نبيله فلا نلوثها بالحديث عن الحرام والحلال بجانب نصوص ظنيه ذكرت هنا او هناك وابحث فى نفسك اولا والفعل الذى تقدمه للناس وثق انك لو استخدمت الفن فى السبيل الصحيح سوف يذكرك التاريخ اجل ذكر وسوف تجد لك فى الجنه اجمل بيت لانك استخدمت الفن فى المسار الصحيح والشرعى لقد غنى الطفل البير اغنيه عن محمد صلى الله عليه وسلم وهو طفل فرنسى استسلم ابواه فقرر ان ينتج اغنيه عن رسول الله وغناها فى مؤتمر عام بصوت رائع ولحن مدهش لقد كانت مدهشه جدا والطفل اخذ يغنى بحماس والدموع تنهمر من عيونه اتعرف ماذا حدث بعد تلك الاغنيه لقد دخل فى الاسلام مئات الاطفال والنساء والرجال ايكون هذا الطفل الوديع ارتكب حراما بالله عليك اى جرم ارتكبه ان النظره يا سيدى للمساله من واجهه التقليد الاعمى لبعض السلف نظره خاطئه لاننا لو نظرنا تلك النظره لفشلنا لان لكل واقع فقه واجتهاده فالعلماء الذين حرموا الفن حرموه لعلل راوه هم وقتها ثم المساله فيها اختلاف واقعى ومن الغباء ان نعمم الحرام او ان نحرم الاله لان الاله اصلا لا ذنب لها فلنرجع الى الطفل الفرنسى هل هذا ارتكب حراما ام حلال الواقع يؤكد ان ما فعله الطفل كان عملا رائعا ومباحا لان بعمله هذا قد تعرف الناس على الاسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وباسلوب فنى محترم لا دعاره فيه ولا رقص ولا مجون ولا راتب يذهل العقول بل مجانا ومن اجل الله وحده حتى دخل فى الاسلام مئات الاطفال والرجال والنساء اذن العمل حلال مائه فى المائه والواقع ان الطفل حينما كان يغنى لم ينظر للمساله من ناحيه الحرام والحلال ولم تخطر اصلا فى باله وانما وجد العمل جيد فاستحسنه واداه من وازع حبه للنبى صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف الناس به باسلوب فنى ملتزم وهذه هى رساله الفنان وهذا هو الفن الحقيقى
وشكرا للجميع

[راقية بإحساسي]

يا جماعة ،،،،،

ادعولهم بأن يهديهم الله،،،

إن الله يهدي من يشاء

[محمد أبو زهرة]

"والحقيقه انك للاسف لا تقرا مواضيع الاعضاء هنا وانما فقط تعرض مواضيعك او تنقلها وتعلق عليها عليك فقط ان تبحث فى الموقع قبل ان تكتب موضوعا ما فقد يكون هناك شبيه له لان الاخوه تكلموا فى مساله الغناء هنا وشرحت فيها بحث مفصل ثم تحدثت فى بحث متواصل شاركنى فيه الاخوه عن الفن عموما بعنوان الاسلام والفن فارجع اليه قراءه وتدقيقا فلابد ان تستفيد لانه هام جدا سيحا المشكله فورا هذا عن البدايه"


"اما انك عرضت المساله بذكاء فوجدت فيك ثقافه هامه ثم حينما ردت عليك اختنا امل اسكندريه تراجعت عن فطنتك وهذا عيب فيك يجب تداركه اولا اذا عرضت موضوعا ما فان لم تكن مقتنعا به لا تعرضه لان العارض وليس نحن اما ان تعرضه وتعطينا دروسا ونستفيد ثم تتراجع شىئ ما فهذا عيب لماذا اقول ذلك ليس ذما فى اختنا امل لا سمح الله فهى مثقفه وذكيه ومتدينه وهذا رايها وهى حره فى رايها لان المساله المعروضه خلافيه اصلا فلا يجوز التناحر فيها فلن نكون افضل من الصحابه الذين اباحو الغناء او الفقهاء الذين سمعوا الغناء انما المساله راجعه لك انت وحدك وهذا للامام وتنبيه علنا نتعلم جميعا من اخطاءنا لماذا اقول لك ذلك لانك جئت بعد الرد لتقول انك لا تحب الغناء ولا تسمعه وتنعت المغنيين بالفساد والمجون وتفر من عرضك للمساله باسلوب مكشوف"



السيد الحسيسى (http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=45640) المكرم حفظك الله تعالى ورعاك!!


أولاً: هل تسمح لي بأن أخاطبك بـــ"صديقي"؟

ثانياً: لقد سررت كثيراً بالنقد الذي وجهته لي والله على ذلك شهيد!


أما بانسبة للنقد الأول فأرجوك دُلني ــ بمعنى أخبرني ـــ على عنوانه وأنا أعدك بأن أنقر عليه فوراً ثم أقرأه بتدبر من أوله إلى آخره.

وأما عن الثاني فإنما قصدتُ بقولي: " وفي الختام أقول: يشهد الله أنني لست من أنصار الغناء ولا من الذين يدعون إلى الغناء.
دائما أقول: الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟!" أمرين:


الأول: المذموم من الغناء عندي هو ذلك النوع الذي قَـبَّـحْـتَـهُ أنت بقولك : "اولا ليس يوجد الان غناء بل هو عباره عن استخفاف باالناس لسرقه جيوبهم باسم الفن واسفاف ومجون وهيافه متناهبيه فليس هناك غناء الان الا مجرد هبل وخزعبلات وتجاره فالغناء الان يتلخص فى امرين الاول ما هو الا فجور وتلاعب بعقول البسطاء ونشر الفجور والزنا والعرى وهذا ما يحدث فعلا والامر الاخر ما هو الا وسيله للكسب السريع فالمغنى اليوم دخله فى الليله يتعدى المائه الف جنيه وهذا رقم مهول وحتى لو انه يقدم فنا نبيلا فلا يمكن ان يتقاضى هذا المبلغ ابدا الا المجانيين والمغنيين اليوم مجموعه من الخونه والفجار وسارقى الشعوب باسم الفن البرىء منهم ومن افعالهم فليس من المعقول او الشرعى ان يتقاضى المغنى مائه الف جنيه فى اليوم والطبيب او دكتور الجامعه او اى مثقف ملاليم تعد على الاصبع ففى الوقت الذى يتقاضى فيه المغنى التافه مائه الف جنيه فى الليله نجد الاف الموظفين يموتون جوعا لانهم لا يستطيعون شراء الطعام والغذاء والدواء والاف الفقراء اسهل طريقه لعلاجهم التخلص منهم ودفنهم كما فعل ستالين قديما مع شعبه هنا يكمن الخطر وتكمن المصائب والفقير او المثقف حينما يجد ويسمع تلك الارقام يصاب بالجنون متسائلا ما الذى يقدمه هذا السفيه للناس والمجتمع حتى يتقاضى تلك الاجور الباهظه لا يقدم شىء سوى وصله من الفجور والسفه والرقص الداعر والهيافه المتناهيه اذن فهل هذا يجوز هل يستحق عن التفاهه تلك تلك الاموال الطائله وفى نفس الوثت لا يدفع ضرائب ولا تقدمه الدوله للمحاسبه او المسائله وتلك مصيبه اخرى" وأنا معك مائة في المائة/

الثاني: قصدت به أنه لا يناسبني أن أُغَـنِّي "أنا" كوني تجاوزت الستين من عمري، كما أنه لا يناسبني ذلك، حيث يراني الناس في يوم الجمعة فوق المنبر ـــ منبر ورثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـــ خطيباً واعظاً ومرشداً، ثم بعد ذلك يروني في اليوم الثالي مُـغَـنِّياً؛ هذا الذي قصدتُ؛ والعبارة صريحة وواظحةٌ: "دائما أقول (لنفسي): الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟!"




أما فيما يخص الأخت الكريمة أمل اسكندرية فأنا أُثَـمِّـنُ فيها غيرتها الشديدة على السنة النبوية.
كما يبدو من كلامها أنها سلفية؛ ولكن سلفيتها معتدلة؛ والدليل على اعتدالها ووسطيتها أنها تقبل الحوار وتحترم الرأي الآخر.


وشكراً على التقريم؛ فأنا والله الذي لاإله إلا هو أَفْـرَحُ كثيراً بمن يقومني، بشرط، أن يكون تقويماً أُريدَ به البناء؛ وأنا أرى أنك تريد بتقويمك لي البناء، وجزاك الله تعالى كل خير.

[haltadbam]

نفخر بهذا التبادل الراقي و المداخلات الراقية جدا جدا جدا .... تحيا امة خير الانام ..متابعين معكم باهتمام .... :310:

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة السيد الحسيسى http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=453828#post453828)
ان الفن اداه واله لا تحرم مهما كان بل هى مباحه سواء الغناء او السينما او خلافه من ادوات الفن وتحريمها مجرد تحريم هو من السفه والغباء وانما استخدامها وترشيدها فى الصواب هو الاهم فالفنون عموما هبات من الله تعالى ليست منحرمه لذاتها والفيصل هم من يستخدمون تلك الفنون الفنان نفسه هو من يجعل الفن حلالا وهو من يجعله حراما باستخدامه الصحيح يصبح مباح باستخدامه السىء يصبح حرام تلك المساله الفاصله


اى فن الذى تتكلم عنه اخونا الكريم ؟؟

فن القرن الذى نعيشه الان وهذا الزمن الذى نعيش فيه ؟؟

فى الغناء ليس هناك سوى العرى والرقص والايحائات غير اللائقه ( الجنسيه ) صدقونى اخجل عندما امر فى الطريق واستمع اليها سواء فى كافيه او فى المحلات التجاريه وعندما تمر بجانبى يسياره بها بعض الشباب وصوت الغناء عالى فو الله استحى من كلمات وصوت المعازف التى تصاحب صوت وميوعة المطربه او المطرب

اى فن الذى تتكلم عنه اخى الكريم فى الافلام السنمائيه او التلفزيونيه وانت مصرى مثلى وتعلم جبيدا مايعرض بالسينيمات من اخراج المخرجه المتالقه ربنا يهديها ايناس الدغيدى وغيرها

هذا هو الفن على الاقل فى هذا الزمن الذى نعيشه الان

دلنى على فن فى هذا الزمن محترم من تلك الفنون خاصة الاغانى والتى هى موضوع الاخ محمد ........
والافلام والمسلسلات .........فى هذا الزمن!!

ربما فى الايام المقبله ان شاء الله مع حكم الحريه والعداله والنور ستتغير نسال الله ذلك

شاكره لك حسن الظن بى وجزاكم الله خيرا ؛

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة راقية بإحساسي http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=453840#post453840)
يا جماعة ،،،،،

ادعولهم بأن يهديهم الله،،،

إن الله يهدي من يشاء

بارك الله فيك اختنا الفاضله


نعم دعونا لهم ولنا بالهدايه
وربنا يهدينا جميعا لما فيه الخير لامتنا الاسلاميه والعربيه ؛

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=453844#post453844)


أما فيما يخص الأخت الكريمة أمل اسكندرية فأنا أُثَـمِّـنُ فيها غيرتها الشديدة على السنة النبوية.
كما يبدو من كلامها أنها سلفية؛ ولكن سلفيتها معتدلة؛ والدليل على اعتدالها ووسطيتها أنها تقبل الحوار وتحترم الرأي الآخر.




لك جزيل الشكر والاحترام والدى على حسن الظن

زادك الله من نعيمه واثابك ونفع بك

والحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدى لولا ان هدانا

نسال الهدايه والرشاد ؛

[السيد الحسيسى]

الاخت الفاضله امل-بعد التحيه منذ زمن ليس ببعيد لم نتناقش ونتحاور فلى الشرف ان اتناقش هنا ردا عليك اولا الرد انت تعرفيه لكنى اود اردد ارجعى لموضوعى هنا الاسلام والفن حتى لا اكرر
سالتينى اى فن وتكلمت بحرقه عن الاغانى التى تقولين انها هابطه وذكرتى احدى الفنانات وهى ايناس الدغيدى الاجابه اولا ردك غير مقنع لانه ليس فى محله لانك فقط تبحثين او تنبشين على السلبيات وقد كررنا مائه مره بل يزيد ان هذا ليس فنا وانما دعره باسم الفن سرقه علنيه لجيوب البسطاء من الناس وهذا ليس فنا وانما الفن لابد ان يتسم بالاخلاق والشرعيه وان يكون جادا هادفا اى فن سواء غناء او مسرح او خلافه
اننى حينما اتحدث عن الفن اؤكد اننا نقصد الفن الملتزم وليس الساقط لا نقصد فن الكباريهات واغانى حزمنى يا والهيافه المتناهيه وحكاوى سنيه زمبلك وعبده حريقه لا نقصد اغانى الكباريهات ورقصنى يا جدع على سبعه ونص بدلا من واحده ونص لا نقصد افلام الدعاره وفيفى عبده وسنيه شخلع كما لا نقصد مسرحا عاريا كالذى نراه فى بلادنا او جنوه بايطاليا سيدتى انت تفهمين جيدا ما اقول اننا نقصد فنا راقيا يسمو بالنفس البشريه يكون هدفا كما يكون اصلاحا فنا يدعوا للاصلاح والخير فى جوهر الاخلاق ورسالته واضحه هى النهضه بالشخص والامه معا نحن نقصد فنا كفن صغيرنا البير الذى ذكرناه سابقا يجوب حوارى باريس ليحذر الصغار من شرب اللبن المعلب لان به ماده سامه نريد فنا تربيويا معلما دينيا اخلاقيا علميا ينهض بالنفس وبالمجتمع نريد غناءا راقيا يدعوا للكفاح والفضائل والخير يدعو للعزه والنصر والجهاد باسلوب عصرى رائع فنا مخلصا وفنانا ملتزما لا سوقيا تافها كل همه ان يملا جيوبه وفقط نريد اغانى من طبيعه اغانى حماس عن الجهاد والعزه والكرامه نريد اغانى كاغانى الطفل البير الذى غنى حبا فى رسول الله فاستسلم على يديه مئات الفرنسيين حبا فى الصوت الجميل والكلمات المتدفقه بالحب والرحمه نريد مسرحا رائعا معلما كمسرح البير كامو ومسرح جوستاف فلوبير ومسرح الاخوين رحبانى وغيرهم الكثير فهناك فنونا رائعه متعدده وملتزمه نريد افلاما كالرساله لمصطفى العقاد وصلاح الدين والظاهر بيبرس كافلام عبد الحميد جوده السحار وسلسله محمد واللذين معه كما نريد افلاما ضخمه علميه وتربويه ناجحه وجيده ان الانسان قد ميزه الله تعالى بالعقل فعليه ان يستغل الاله افضل استغلال فى النهوض بذاته ومجتمعه ودينه والاعمال الجيده كثيره ولا يدوم الا الفن الجيد اما الردىء فلا يدوم ابدا
هذا عن الفن فى ردى على سؤالك اما انك تقررين انه حينما يتولى الاخوان او السلفيين الحكم سيتغير الوضع الاجابه الاخوان لا يحرمون الغناء ولا يحرمون الفن عموما وانما نفس النهج الذى ارويه لك الان هو نهجهم لذلك فهم انتجوا افلاما متعدده وادخلوا فيها الموسيقى التصويريه وغيرها ولم يحرموها بل الاخوان واولهم حركه حماس لها فرقه موسيقيه خاصه وانتجت المئات من الاغانى الوطنيه والجهاديه والتربويه فالفن عند الاخوان ليس حراما لذاته وهذا هو المنهج الوسطى المعتدل الصحيح والذى اراه حسب وجهه نظرى وبحثى انه يتناسب مع الشريعه اما عن السلفيين فالامر مختلف فاغلب السلفيين يحرمون الفن لذاته هذا الان ولكن قد يغيرون وجهه نظرهم عندما يتولون مناصبا هنا او هناك فقد غير منهجهم بالكامل عن مساله الانتخابات والمظاهرات والاحزاب فقد كانوا يتهمون من يفعل ذلك اما بالكفر او بالضلال او الفسق وهذا منشور عنهم صوت وصوره لكنهم الان غيروا افكارهم تماما مائه درجه فسبحان مغير الاحوال واتجهوا نحو منهج الاخوان وقد يكون هذا من اجل المناصب فان كان من اجل المناصب فلن ينفعوا حتى انفسهم لان من انغمس فى مصالحه لن يحقق للناس مصالحهم وان كان من اجل الاصلاح فعلا فهذا خير والايام بيننا وسنرى لكن ساذكرك سيكون مجلس الشعب القادم ليس كله ملكا لا للاخوان او السلفيين سيكون خليطا ولن يمثلوا لا الاخوان او السلفيين فيه الاغلبيه وتلك حقائق اثبتتها التجارب رغم اننا نود ان يكون الاغلبيه للاخوان لان الاخوان فكرهم وسطى معتدل اما اغلب السلفيين فكرهم شاذ ولن يجدى نفعا رغم اننا نرى انهم بداو يغيروا من نهجهم قليلا خاصه حزب النور فاذا انخرطوا فى كنف الاخوان فمرحبا واذا خرجوا عنهم فلن يجدى خروجهم نفعا لا لهم ولا للامه لانهم حديثى عهد بالعمل الحزبى والسياسى وقد راينا كم اخطءوا واتهموا البعض بالكفر ثم تراجعوا وقد راينا رجل محترم وهو سلفى معتدل الدكتور المحترم محمد اسماعيل المقدم حينما اخطا احد شيوخ السلفيه المعروفين جدا فى البرادعى وغيره رد الرجل بتواضع مدافعا عن البرادعى ولائما وبعنف السلفى الذى اتهمه بالكفر فاثبت ان هناك سلفيين ملتزمين والشيخ المقدم قد التقيت به مره واحده وجلست معه ساعه وجدته مثالا نادرا فى التواضع والسماحه والبساطه والاعتدال فليس عنده نغمه كافر ضال فاسق التى يرددها اغلب شيوخ الفضائيات السلفيين بل رايته متواضعا متدينا مثقفا وسطيا يشكر الناس اى ان كان اتجهاتهم
شكرا للجميع

[امل اسكندريه]

الاخ الكريم السيد الحسيسى ... اهلا بك مجددا

الفن الذى تتكلم عنه ليس موجود الان فى هذا الزمن الذى اعيش فيه ولا فى وطنى الغالى مصر للاسف الشديد

وماتكلم عنه والدنا الكريم محمد ابو زهره هو مااتكلم عنه انا ...

وهو على مااعتقد وضع الموضوع لانه غيور على ديننا امام الموجه السائده على العالم العربى ومن منظور انه ماشاء الله عليه بارك الله فيك
(( خطيباً واعظاً ومرشداً))

وهذا ماكتبه والدنا محمد ابو زهرة :


قصدت به أنه لا يناسبني أن أُغَـنِّي "أنا" كوني تجاوزت الستين من عمري، كما أنه لا يناسبني ذلك، حيث يراني الناس في يوم الجمعة فوق المنبر ـــ منبر ورثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـــ خطيباً واعظاً ومرشداً، ثم بعد ذلك يروني في اليوم الثالي مُـغَـنِّياً؛ هذا الذي قصدتُ؛ والعبارة صريحة وواظحةٌ: "دائما أقول (لنفسي): الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟!"


هذا مانقصده اخى الكريم والله من وراء القصد

شكرا لك وبارك الله فيك ونفع بك واثابك لما فيه خير الامه؛

[صابرين]

برك الله فيكم جميعا والله يهدينا ويرينا الحلال ويجنبنا الحرااااااام
ويرزقنا الهدى والتقى والغفاف والغنى


عن أبي عبد الله النعـمان بن بشير رضي الله عـنهما قـال: سمعـت رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول:
(إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه ألا وهي الـقـلب) رواه البخاري ومسلم

[امل اسكندريه]

والدنا محمد ابو زهرة

الاخوه والاخوات الكرام

الموضوع مفسرا اكثر

هنا (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=49970)

هدانا الله اياكم وجعلنا ممن يتبعون القول ويتبعون احسنه ؛

[السيد الحسيسى]

الاخت الفاضله بارك الله فيك -ان الفن المحترم موجود وليس كما تقولين انه ليس موجودا الفن المحترم موجود فى اغانى حماس المحترمه الحماسيه والجهاديه التى تملا الفضائيات الفن موجود فى االاغانى التربويه التى تعلم الاطفال اموردينهم وتملا القنوات الفضائيه ايضا كما ان المسرح العلمى والتربوى موجود فى مصر منذ زمن والى الان لكنك لا تهتمين بتلك الامور كما ان الفيلم الوثائقى والتسجيلى وكذا الفيلم التربوى والملتزم ايضا موجود وهناك مئات الافلام تشبه فيلم الرساله لمصطفى العقاد رحمه الله وفى جميع البلاد يوجد الفن الملتزم الهادف حتى فى حوارى تنزانيا لكن للذى يبحث ويريد التعرف والمساله امزجه ولان تلك المسائل من بعض اهتماماتى فانى ابحث عنها وفى جنوه بايطاليا بجانب مسرح العرى والدعاره نجد مسرح الفن الملتزم مسرح شكسبير والير كامو ومسرحيات تربويه اخلاقيه هادفه وبجوار موسيقى الديسكو والجاز العفاريتى نجد موسيقى هادئه حالمه تنسى نفسك معها وتحيا حياه صافيه ناعمه على انغام موسيقى موتسارت وبيتهوفن ورياض السنباطى ولكل منا مزاجه الخاص به وحسب عاطفته وبجانب اغانى تافهه ساقطه نجد اغانى تربويه جميله واسمع صوت الطفله المصريه تغنى (يا اله الكون يا سندى انت يا رباه معتمد ما رات عين وليس ترى مثل طه فى الورى بشرا خير من فوق السماء سرى طاهر الاخلاق والشيم -خالقى الهمتنى قبسا عشت منه العمر مقتبسا جئت بالايمان ملتمسا عفوك اللهم خذ بيدى يا اله الكون يا سندى انت يا رباه معتمد)اللهم صلى على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
كما نجد المسرح التمثيلى وفى مصر ايضا كما نجد مسرح العرائس المعلم للاطفال وكم تعلم الاطفال منه كثير من الادبيات الرائعه والذوق الراق
وفى بلادنا الفنون الجميله والاعمال الجيده وموجوده بالفعل لكنك لا تبحثين لان تلك الاشياء ليست من اهتماماتك اما الفنانون من امثالى يبحثون عنها ولو حتى فى حوارى تنزانيا وبجانب مسرح الهلس والدعاره نجد المسرح الملتزم العلمى والتربوى والدينى وبجوار افلام الكاوبوى والعرى نجد افلام العلم والادب والفضيله والدعوه والايمان والمساله اذواق وعلينا ان نميز الخبيث من الطيب وهناك فى جنوه بايطاليا تجدين مسرح العرى وبجانبه مسرح شكسبير الملتزم المحترم صفوف للرجال واخرى للنساء واعمال جيده تقدم ولكل مسرح رواده والعمل الجيد له ناسه وله ثقافته ويدوم والعمل الفاسد لا يدوم مهما جلب المكاسب الماديه وعلى شاطىء البحر بالاسكندريه بمصر الحبيبه اعظم بلاد الدنيا هى مصر ولن يستطيع احد مهما فعل ان يهن مصر او يتهم اهلها بالفساد او الانحلال او التخلف انما مصر هى وتد الخيمه العربيه هى الام والباقى ابناءها يتعلمون منها الفن والحكمه فى قلب الاسكندريه وعلى شواطىء العجمى نسمع زقزقه العصاقير وموسيقى البحر والموج يسابق الموج فى وداعه وسرور نجد قصيده او لوحه فنيه كانك تشاهد لوحه لدافنشى او برترانت انه الفن الالهى الرائع المنظم والمنسق الذى نسجته ايدى الخالق الاعظم الله سبحانه وتعالى انك حينما تشاهد لحظه الغروب فوق شاطىء العجمى او المعموره او اى شاطىء اخر تنهمر ساعات من الهدوء والراحه فوق قلبك لتحيا فى نشوه ابديه حيث ترتاح عاطفتك وتهدا ذلك هو الاحساس هو الفن الذى يملا قلوبنا جميعا لكننا لا نكلف انفسنا بالبحث عنه فكل منا بداخله فنان الا انه لا يبحث عن مصادر سعادته لقد قال ابو العتاهيه يوما لاحدهم (اننا جميعا شعراء حتى بائع الاوانى الا ان الشاعر منظم يعرف كيف ينظم فنه اما بائع الاوانى فليس عنده ملكه الترتيب او البحث عن مقومات الفن بداخله)وصدق ابو العتاهيه
الفاضله امل -ان الفن الملتزم موجود وباق وانما نحن دوما نرى الصوره السيئه منه ولا نحفل بالصوره الجيده دوما نفضل الحرام ونكرر الكلمه ولا نفكر لحظه فى ان نتحدث عن الحلال وكيف نتجاوز الاثم الى التصحيح دوما ننظر للحياه بمنظار اسود باهت ولا نفكر مره واحده ان نعيد ترتيب الحال ونبدله الى الافضل لقد اثار هذا الموضوع فى نفسى قصه الطفل الذى استسلم ابواه فغنى للنبى محمد صلى الله عليه وسلم حبا فيه فاستسلم على يديه المئات دون ان يشعر ذلك الطفل كما لو اننا قلنا له من البدايه كما يقول البعض ان الاغانى حرام لاندهش ولترك الاسلام لانه سوف يسالنى سؤالا لن استطيع الرد عليه مهما حاولت (لماذا حرام اننى اغنى كلمات فى حب النبى محمد صلى الله عليه وسلم هل النبى محمد سيكرهنى لو غنيت من اجله وبكيت من اجله وتشوقت اليه وتفانيت فى حبه )طبعا لن اجيب لانه سيسكتنى ولن اتمالك نفسى من البكاء
ان الاسلام دين السعه والسماحه والحب فلا نفرض على الناس ان يكرهونه دون مبرر لا نوصل للناس رساله من ان الاسلام لا يعرف الفرح والسرور والحب والتفاؤل والسعه والرحابه اننا ان فعلنا ذلك لفر الجميع من الاسلام ان الفن اصل رائع فعلينا استثماره هكذا فهم الموضوع علماءنا وادباءنا ولكل واقع فقه وعالمه ومتطلباته والفن نابع من القلب والقلب الحساس خير هبه من الله تعالى للانسان
وشكرا للجميع

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة السيد الحسيسى http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=453973#post453973)

وفى بلادنا الفنون الجميله والاعمال الجيده وموجوده بالفعل لكنك لا تبحثين لان تلك الاشياء ليست من اهتماماتك اما الفنانون من امثالى يبحثون عنها ولو حتى فى حوارى تنزانيا


بارك الله فيك اخونا الكريم وجعلك ممن يهتمون بهذا

ويالهى ثبتنى انا على مااهتم به

مع الشكر ؛

[محمد أبو زهرة]

والدنا محمد ابو زهرة


الاخوه والاخوات الكرام


الموضوع مفسرا اكثر


هنا (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=49970)


هدانا الله اياكم وجعلنا ممن يتبعون القول ويتبعون احسنه ؛



شكراً لقد نَقَرْتُ وقرأتُ وفهمتُ واستفدتُ







الأخت الكريمة أمل اسكندرية أكرمكِ الله تعالى
أريد أن أسألكِ سؤالين:
الأول: إذا تزوجت فتاةٌ من أهلكِ ـــ أخت مثلاً ـــ وكلفتكِ العائلة بالإشراف على لوازم الزفاف؛ هل تُطبقينَ السنةَ أم البدعة؟
طبعاً الجواب محسوم عندكِ: "السنة"؛ وهل في ذلك شك؟!!!


والآن ما هي السنة:
الثاني: هل السنة هي اجْتِمَاعُكُنَّ أنتِ والنسوة والفتيات في مكانٍ خاصٍّ بِكُنَّ ليس فيه رجالٌ وَتَضْـرِبْنَ بالدف وتغني من ـــ التي ـــ تريد الغناءَ مِنكُنَّ؟


أم السنة هي اجْتِمَاعُكُنَّ أنتِ والنسوة والفتيات في مكانٍ خاصٍّ بِكُنَّ ليس فيه رجالٌ على تلاوةِ القرءانِ والدروسِ الوعظيةِ؟

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454081#post454081)

والدنا محمد ابو زهرة


الاخوه والاخوات الكرام


الموضوع مفسرا اكثر


هنا (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=49970)


هدانا الله اياكم وجعلنا ممن يتبعون القول ويتبعون احسنه ؛



شكراً لقد نَقَرْتُ وقرأتُ وفهمتُ واستفدتُ








الأخت الكريمة أمل اسكندرية أكرمكِ الله تعالى
أريد أن أسألكِ سؤالين:
الأول: إذا تزوجت فتاةٌ من أهلكِ ـــ أخت مثلاً ـــ وكلفتكِ العائلة بالإشراف على لوازم الزفاف؛ هل تُطبقينَ السنةَ أم البدعة؟
طبعاً الجواب محسوم عندكِ: "السنة"؛ وهل في ذلك شك؟!!!

نعم اطبق السنه والدى ....



والآن ما هي السنة:
الثاني: هل السنة هي اجْتِمَاعُكُنَّ أنتِ والنسوة والفتيات في مكانٍ خاصٍّ بِكُنَّ ليس فيه رجالٌ وَتَضْـرِبْنَ بالدف وتغني من ـــ التي ـــ تريد الغناءَ مِنكُنَّ؟

ساستشهد بفرحى وفرح بعض صديقاتى وقريباتى
فى فرحنا كان لنا مكان خاص بعيد عن الرجال ووزعنا الحلوى والمشروبات وتم تشغيل شرائط كاسيت بها بعض الاناشيد الدينيه والتى تحس العروس على طاعة زوجها وبروالديها .... الخ





أم السنة هي اجْتِمَاعُكُنَّ أنتِ والنسوة والفتيات في مكانٍ خاصٍّ بِكُنَّ ليس فيه رجالٌ على تلاوةِ القرءانِ والدروسِ الوعظيةِ؟

لكل مقام مقام والدى فى الفرح نجتمع معا وله طقوس المناسبه نفسها

وفى المسجد نجتمع ايضا وله طقوسه من دروس فى الدين ووعظ وارشاد وايضا فى مكان خاص بنا ( الدور العلوى من المسجد او فى ايام ليس فيها رجال بمعنى ان دروس الرجال سبت واثنين واربع ونحن احد وثلاثاء وخميس هذا فى المسجد الذى لايحتوى على دورين )

ففى الافراح والزيارات طقوس وفى المناسبات الدينيه ودروس الدين له طقوس من عباده ووعظ وارشاد

وفقك الله وسدد خطاك وهدانا واياك لما فيه الخير ؛

[محمد أبو زهرة]

:36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]::36_6_6[1]:
ساستشهد بفرحى وفرح بعض صديقاتى وقريباتى
فى فرحنا كان لنا مكان خاص بعيد عن الرجال ووزعنا الحلوى والمشروبات وتم تشغيل شرائط كاسيت بها بعض الاناشيد الدينيه والتى تحس العروس على طاعة زوجها وبروالديها .... الخ





أم السنة هي اجْتِمَاعُكُنَّ أنتِ والنسوة والفتيات في مكانٍ خاصٍّ بِكُنَّ ليس فيه رجالٌ على تلاوةِ القرءانِ والدروسِ الوعظيةِ؟


لكل مقام مقام والدى فى الفرح نجتمع معا وله طقوس المناسبه نفسها


وفى المسجد نجتمع ايضا وله طقوسه من دروس فى الدين ووعظ وارشاد وايضا فى مكان خاص بنا ( الدور العلوى من المسجد او فى ايام ليس فيها رجال بمعنى ان دروس الرجال سبت واثنين واربع ونحن احد وثلاثاء وخميس هذا فى المسجد الذى لايحتوى على دورين )


ففى الافراح والزيارات طقوس وفى المناسبات الدينيه ودروس الدين له طقوس من عباده ووعظ وارشاد


وفقك الله وسدد خطاك وهدانا واياك لما فيه الخير ؛




خلاص اتفقنا ...........هذه هي السنة........... للعادة سنتها؛ وللعبادة سنتها........ أعانكِ الله وثبتكِ على ما أنتِ عليه
بالمناسبة لقد زوجتُ خمساً من بناتي على السنة والحمد لله على ذلك حمداً كثيراً

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454083#post454083)

خلاص اتفقنا ...........هذه هي السنة........... للعادة سنتها؛ وللعبادة سنتها........ أعانكِ الله وثبتكِ على ما أنتِ عليه
بالمناسبة لقد زوجتُ خمساً من بناتي على السنة والحمد لله على ذلك حمداً كثيراً


مبارك لبناتك وللجميع اسعدهن الله
ونحن والحمد متفقين ولن نختلف طالما متبعين الكتاب والسنه
كتاب الله وسنة حبيبه وحبيبنا المصطفى صلوات الله عليه وسلامه

بارك الله فيك واثابك والدى محمد ؛

[السيد الحسيسى]

بالله عليك اختنا امل هذا معقول (فرح وبه اناشيد دينيه)لا هذا كلام لا يدخل العقل الفرح فرح لابد فيه من غناء والفرح يعنى الفرحه بالزواج فلا يجوز بحال ان نشغل شرائط كاسيت بها اناشيد دينيه اذن سوف اعمل بنصيحتك واتزوج واشغل شرائط لياسين التهامى وخاصه قصيده تمكن منى الحب لابن الفارض على الاقل اهى فيها كلمه حب او اشغل شريط سيد النقشبندى المشهور وقصيده مولاى اننى ببابك عشان يبقى فرح دينى ملتزم
ان السنه النبويه تقرر الغناء فى العرس ولا تمنعه وقد ثبت عن النبى ذلك وقد امر السيده عائشه رضى الله عنها ان تذهب للانصار ومعها من يغنى
وقالت المراه للنبى لقد نذرت ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها اضربى وثبت عنه ايضا غناء الجاريتان فى حضرته وهما يضربان بالدف وقال النبى لكل قوم عيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم اباحه الدف فى الغناء واغلب الفقهاء قالو بجواز الطبل مع الدف فى الغناء
الا ان اغلبيه الذين يدعون السلفيه يصرون على ان الغناء حرام رغم انهم يقولون انهم يتمسكون بالسنه فلماذا لا يتمسكون بالسنه فى مساله الغناء خصوصا والاحاديث ثابته وصحيحه الحقيقه ان الذين يدعون الانتساب للسلف اى اغلبهم وليس جميعهم لا يطيعون الا ساداتهم وكبرائهم من الذين يحرمون الغناء حتى فى الاعراس ويستبدلون الذى هو ادنى بالذى هو خير
مشكله منتسبى السلفيه انهم لا يتبعون الكتاب ولا السنه وانما يتبعون اهواء شيوخهم ممن اباحوا وحرموا حسب اهواءهم واننى لاندهش من هذا
لقد اباحت السنه الغناء والضرب بالدف فى اوقات الاعراس والاعياد وخلافه ومنتسبى السلفيه حرموا ذلك فاين هم من السلف انهم يكذبون على انفسهم بل وعلى البسطاء من الناس لكن هم الان دخلو معترك السياسه وسوف نرى فى المستقبل القريب ماذا هم فاعلون للناس وانى لعلى ثقه انهم لن يفعلوا شىء يذكر وسزوف يكرههم الناس ويلعنوا اليوم الذى انتخبوهم فيه وهم طبعا غير الاخوان المسلمون وانى اقصد غلاه السلفيه فمنهم اناس محترمون كالشيخ محمد اسماعيل المقدم الرجل المتواضع المتدين الوسطى
على من ينتسب للسلفيه ان يغير كثيرا من معتقداته السابقه فقد غيروا اهم شىء وهى النظره التكفيريه للمجتمع ويندمجوا مع الواقع والجميع ويتعاملوا باسلوب حضارى محترم وثقافه تسع الجميع فلا وقت للانغلاق والتشدد والهبل الذى نراه باستمرار واخر صيحه فعلها بعض رموز السلفيه اليوم هى انهم اصبحوا نقادا للادب والعجيب ان شيوخ السلفيه ايضا تكلموا الان فى كل شىء الفن والادب والسياسه وحتى الطب واعطوا اراءهم المدهشه فى كل موضوع وظنوا انهم اعطونا حلولا الا انهم اعطونا جهلا وتخلفا وهبلا من نوع جديد ولو تعاملوا بنفس النظام فى العمل السياسى لسوف نجد مصر انشاء الله صومالا جديده
لقد قال فيلسوف السفيين عبد المنعم الشحات ان نجيب محفوظ مات على ضلال وان اعماله كلها تحض على الفسق وان هناك قصصا له تنكر وجود الله تعالى هذا قول عبد المنعم الشحات هل عقليه بهذا المنظر يحق لها ان تحكم مصر وهل سيسكت الناس على اقواله طبعا عقليه على هذه الشاكله مصيرها العفن ومذبله التاريخ والمحاكمه وفعلا قد اقام احفاد نجيب محفوظ قضيه ضد الشحات الذى سب ميتا واديبا عالميا علنا وهل الشحات دخل قلب نجيب محفوظ وعلم انه على ضلال او على حق ان مشكله غلاه السلفيه انهم يظنون انهم داءما على صواب وانهم يمتلكون صكوكا من الله بالغفران او الضلال ليحكموا بها على الناس وما دخل الشحات بالادب والفن امر عجيب اصبح الشحات فى لمح البصر ناقدا ادبيا ومحللا سياسيا وتلك من مساوىء الثوره وغداسيحمل المفاجئات الغريبه والمدهشه وان لم يتغير فكر غلاه السلفيه المتحجر والغبى سوف نجد مصر تخوض حروبا اهليه لا حصر لها

[haltadbam]

معنى الفرح في القرآن هل من واجبنا ان نفرح لشكر النعمة ام ليس الفرح شكرا لنعمة و هنا ماهي مظاهر الفرح التي تعد كفرض مثل فرض الرخس .. فهل الاناشيد من المعروف الكافي في ثقافة اسرة ما يحقق مقصد الفرح كعبادة شكر قلبية قبل ان تكون ظاهرة ؟ محاولة اثراء التبادل النافع..
ليتوطد التوافق و الاتفاق........

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة السيد الحسيسى http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454208#post454208)
بالله عليك اختنا امل هذا معقول (فرح وبه اناشيد دينيه)لا هذا كلام لا يدخل العقل الفرح فرح لابد فيه من غناء والفرح يعنى الفرحه بالزواج فلا يجوز بحال ان نشغل شرائط كاسيت بها اناشيد دينيه اذن سوف اعمل بنصيحتك واتزوج واشغل شرائط لياسين التهامى وخاصه قصيده تمكن منى الحب لابن الفارض على الاقل اهى فيها كلمه حب او اشغل شريط سيد النقشبندى المشهور وقصيده مولاى اننى ببابك عشان يبقى فرح دينى ملتزم
ان السنه النبويه تقرر الغناء فى العرس ولا تمنعه وقد ثبت عن النبى ذلك وقد امر السيده عائشه رضى الله عنها ان تذهب للانصار ومعها من يغنى
وقالت المراه للنبى لقد نذرت ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها اضربى وثبت عنه ايضا غناء الجاريتان فى حضرته وهما يضربان بالدف وقال النبى لكل قوم عيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم اباحه الدف فى الغناء واغلب الفقهاء قالو بجواز الطبل مع الدف فى الغناء


ارجو منك اخونا الكريم عدم الاستهزاء ..
انظر اخى الى افراح هذه الايام ليس فيها فرح بالدف كما كان فى عهد النبى الفرح فرح غناء ورقص للصباح حتى باتت العروس والعريس ايضا يرقصان امام الجميع رجال ونساء ولاتقل لم يحدث هذا او تقل انت تبحثين وتحضرين مثل هذه الافراح
اخى الكريم لاتستهزأ فافراحنا التى تقام على الطريقه الاسلاميه الصح
عزل الرجال عن النساء اولا

النسوه تجتمع معا والفتيات ويسمعون الاغانى والاناشيد الملتزمه وهذا مااقصده
وليس بها مزمار وجيتار ودى جى ومطربين وراقصات حضرتك تفهمنى

انها اغانى ملتزمه دينيا

تستطيع اخى البحث عن تلك الاغانى الملتزمه وليس بها مزامير ولا جيتار ولا اورج
ومنها :




ألبوم مهرجان الأفراح آداء مشترك ( فريق الشموع - فريق الإسراء - فريق النور - فريق الوعد - فريق الزهور ) ( مصر)
وألبوم فرقة الوعد الجديد للأفراح ألبوم ( عرسك إسلامي ) المتميز .
الألبوم سبع أناشيد
ألبوم باركولى آداء فريق النور

كلها على شرائط كاسيت نشغلها فى الافراح وليس عيبا ان نبدا بالقران الكريم ونختم به

وفى اول ليله لابد من الصلاه معا الزوج والزوجه بعد انصراف الاهل ليبداوا حياتهم صح

خيرا من العروس والعريس الائى يمضين الليله فى رقص وغناء للصباح

ولم يسمعون كلام الله تعالى فى ليلة العمر


نرجو عدم التطرق والخوض فى مواضيع اخرى ولاتدخلنا فيما لايخص الموضوع
(( الموضوع عنوانه هل الغناء حلال ام حرام ))
وليس فيه اراء سلف ولا نجيب محفوظ ولا ولاولا
فرجاء لاتخرج عن الموضوع
وصدقنى لن احاورك ولم ارد بعد ذلك فانا مقتنعه تماما بما نقلت او كتبت
وانا تكلمت عن فرحى وفرح بعض قريباتى وصديقاتى وسعداء جدا بليلتنا هذه والتى خلت تماما من تلك الاغانى والراقصات والمطربين والمطربات ورقص العروس وعريسها امام العامه وعلو صوت الدى جى

ارى كل هذا يقام فى حينا وفى ليلة الحناء والعرس والله مسااااااااخر

ولك ان تفرح كما يحلو لك لم نجبرك على سماع هذا دون ذاك
اسمع مايحلو لك
لكل حريته والتزامه الشخصى
ربنا يهدى الجميع
مع الشكر لكم ؛

[عروب فيصل]

مشكورة جهود الجميع .....يعني أفهم من الكلام انه الكلمات الانشادية التي تتحدث عن الأخلاق و الارشادات الصحيحة وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام بكل تأكيد حلال مثل قناة طيور الجنة وصبا وكراميش
صحيح هدا الكلام ام لا؟

[محمد أبو زهرة]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عروب فيصل http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454219#post454219)
مشكورة جهود الجميع .....يعني أفهم من الكلام انه الكلمات الانشادية التي تتحدث عن الأخلاق و الارشادات الصحيحة وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام بكل تأكيد حلال مثل قناة طيور الجنة وصبا وكراميش

صحيح هدا الكلام ام لا؟



عزيزي عروب فيصل أعزك الله تعالى

هو دَهْ كلام، هي حَــصَـــلَــتْ،(كما يقول المصريون) بتنا نُـشَـكِّـكْ في الأحادبث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه سلم بأسانيدة صحيحة؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

كل هذه الأحاديث الصحيحة ليست كافية لنصدق أن الغناء في أصله حلال؟؟؟؟!!!!!
1ــ « أََنْ عَـائِشَةَ أَنَّ أَبَـا بَـكـْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَـلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنَى تُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ وَالنَّبِيُّ e مُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ النَّبِيُّ eعَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَتِلْكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى وَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ e يَسْتُرُنِي وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ e: دَعْهُمْ أَمْنًا بَنِي أَرْفِـدَةَ يَعْنِي مِنْ الأَمْنِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn10)1)
2 ــ« عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّe عِنْدَهَا يَـوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn11)2) تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَبُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّe: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَـوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَـذَا الْيَوْمُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn12)3)
3 ــ« عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ وَرَسُولُ اللَّهِe مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ e عَنْهُ وَقَالَ :دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَقَالَتْ :رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ e يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَأَنَا جَارِيَـةٌ فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَـرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn13)4)
4ـــ« عَـنْ عَـائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّــتْ امْــرَأَةً إِلَى رَجُــلٍ مِـنْ الأَنْصَارِ فَـقَـالَ نَـبِيُّ اللَّهِe: يَـا عَـائِشَةُ مَـا كَـانَ مَعَكُمْ لَـهْـوٌ فَـإِنَّ الأَنْـصَـارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْــوُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn14)5)
5 ـــ « عن الربيع بنت معوذ : جاء النبي e فدخل حين بني علي ، فجلس على فراشي كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا ، يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال:(دعي هـذا، وقولي بالذي كنت تقولين).»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn15)6)
6 ــ « عن بريدةَ رضي اللهُ عنه قال:خَرَجَ رَسُولُ اللهِe فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ eإِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn16)7)
7 ــ « عن عمرِو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ الـنَّبِيَّ e فَقَـالَتْ: يَـا رَسُـولَ اللهِ، إِنِّي نَـذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ، قَالَ: أَوْفِي بِنَذْرِكِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn17)8).
8 ـــ « عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: يَـا عَـائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ: لاَ يَا نَبِيّ اللهِ قَالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn18)9) بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ فغنتها»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn19)10).





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934)



(2) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))يذهب البعض إلى القول بأن الجاريتين المذكورتين في الحديث الأول كانتا بنتين صغيرتين؛ إذا أمكن قول ذلك في الحديث الأول، فإن الحديث الثاني لا يقبل مثل هذا القول حيث جاء فيه "وعندها قينتان"



(3) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)



( (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))4) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه مسلم في كتاب صلاة العيدين، رقم الحديث (1480)



(5) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (4765) وأورده الألـباني في "غاية المرام" (397)



(6) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (5147)





(http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))(7) رواه الترمذي (3690) وأحمد (5/356) والحديث صححه الألباني في"السلسلة الصحيحة" (5/356) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))



(8) رواه أبو داود (3312) والحديث صححه الألباني في "الإرواء" (8/213)



(9) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))القينة في لغة العرب هي المرأة البالغة التي تحترف الغناء، وتغني في الحفلات والأعراس

(10) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/133) وقال: رجال أحمد رجال الصحيح وعبد الحق الإشبيلي في " الأحكام الصغرى" (846) وقال: صحيح الإسناد والشوكاني في "الفتح الرباني" (10/5229) وقال: إسناده صحيح؛ أورده مقبل الوادعي في"الصحيح المسند" (368) وقال: رجاله رجال الصحيح؛ أورده الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3281) وقال: صحيح على شرط الشيخين

[haltadbam]

هل الشاهد في تحليل الغناء هو التعببر عن الفرح و هو ما المسه من السيرة ؟ و هل التعبير عنه له شكل محدد او له فقط غرض محدد ؟و هل ثقافة الفرح فيها ما يجب تهذيبه بذون افراط في تحقيق الغاية ؟ربما الغناء مرتبط بالفرح ؟ فهل الفرح محصور في العرس ام حتى كل انواع الفرح؟ و يبقى حالة الضجر او الحزن (مع ان الحزن منهي عنه) او الذوق..فهل سماع غناء في هذه الحالات له شواهد من السلف؟ من هنا يمكن تقديم قائمة للغناء الذوقي او العرسي مثلا ..ربما الاختلاف بين اطلاق الغناء و الاخذ منه بالغاية الشرعية المطلوب تحقيقها.. .

[مدحت***سوريا]

لاحول ولاقوة إلا بالله ...النقاش ثري وجميل لم أستطع قراءته كله لطوله ....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :
- اولا لاأعلم مدى صحة هذه الأحاديث التي أوردت ومدى صحة الكتب المأخوذة منها
- ثانيا أريد أن أعرف ماالمقصود بالقينة ..هل هي المغنية أم الجارية وإذا كانت الجاري فليس في زماننا جواري ..
- ثالثا أظن أنه حصل خلط بين الغناء والإنشاد ...أما الغناء فاشائع أنه ذو كلمات بذيئة ومائعة تخدش الحياء ويترافق مع صور ماجنة وخليعة في ( الفيديو كليب ) أما الإنشاد فهو الطيب من الكلام الذي يقال بلحن سواء مع المعازف أو بدونها ..
فالغناء ليس هنالك شك في حرمته ..والإنشاد أيضا ليس هنالك شك في إباحته .. ولكن الخلاف بين العلماء على ماأعلم هو على المعازف ..
فهنالك من يقول بحرمتها وهنالك من يقول بإباحتها وقد ألفت كتب في ذلك ..
-بالنسبة إلي أنا أسمع الأناشيد سواء مع المعازف أو بدونها ..وخاصة إن كانت موسيقا هادئة وليس صاخبة ..أما الأغاني الماجنة فأشعر بالقرف والاشمئزاز عندما يصل شيء منها إلى سمعي ..فهي بالنسبة إلي مرفوضة قطعا .
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

[محمد أبو زهرة]

عزيزي مدحت***سوريا (http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=48947) أعزك الله تعالى، وحفظك، ورعاك، وأكرمك.


....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :
- اولاً لا أعلم مدى صحة هذه الأحاديث التي أوردتَ ومدى صحة الكتب المأخوذة منها



يآ ااااا أخـــي يآااااا مـــدحـــت!



سبحان الله؛ هل يُطْلَبُ منا أن نَأْتِيَ بدليلٍ على أن الشمسَ تَطلعُ من جهةِ المشرقِ وتغربُ من جهةِ الغربِ؟ !!!!!!!!!!




ألم أذْكُــرْ مَصْدَرَ كلَّ حديثٍ من الأحاديث الثمانية أعلاه ؟



أليسَ مصدرُ الحديثِ "الأول" و "الثالث" و"الخامس" و "السادس" صحيحَ البخاري؟

(1) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934
(3) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)
(5) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (4765) وأورده الألـباني في "غاية المرام" (397)
(6) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (5147)




أليسَ بإمكانِ أيِّ واحٍد من هذه الأمة أن يَتَصَفَّحَ كتابَ: "صحيح البخاري" وَيتَحَقَّقَ وَيَتَثَبَّتَ من وجودها (أي الأحاديث المذكورة في المقال أعلاه) فيه!!!!!!!!!!



أما إذا كنت لا تدري هل العرب يطلقون كلمة "قَــيْــنَـةٌ" على المغنية أم على الجارية؛ فلماذا لا تنظر في القوامس العربية وهي موجودة بكثرة:36_13_3[1]:؟؟؟؟؟!!!!!!

[مدحت***سوريا]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454586#post454586)
عزيزي مدحت***سوريا (http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=48947) أعزك الله تعالى، وحفظك، ورعاك، وأكرمك.


....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :
- اولاً لا أعلم مدى صحة هذه الأحاديث التي أوردتَ ومدى صحة الكتب المأخوذة منها



يآ ااااا أخـــي يآااااا مـــدحـــت!



سبحان الله؛ هل يُطْلَبُ منا أن نَأْتِيَ بدليلٍ على أن الشمسَ تَطلعُ من جهةِ المشرقِ وتغربُ من جهةِ الغربِ؟ !!!!!!!!!!




ألم أذْكُــرْ مَصْدَرَ كلَّ حديثٍ من الأحاديث الثمانية أعلاه ؟



أليسَ مصدرُ الحديثِ "الأول" و "الثالث" و"الخامس" و "السادس" صحيحَ البخاري؟

(1) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934
(3) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)
(5) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (4765) وأورده الألـباني في "غاية المرام" (397)
(6) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (5147)




أليسَ بإمكانِ أيِّ واحٍد من هذه الأمة أن يَتَصَفَّحَ كتابَ: "صحيح البخاري" وَيتَحَقَّقَ وَيَتَثَبَّتَ من وجودها (أي الأحاديث المذكورة في المقال أعلاه) فيه!!!!!!!!!!



أما إذا كنت لا تدري هل العرب يطلقون كلمة "قَــيْــنَـةٌ" على المغنية أم على الجارية؛ فلماذا لا تنظر في القوامس العربية وهي موجودة بكثرة:36_13_3[1]:؟؟؟؟؟!!!!!!






أستاذ محمد ..هداني الله وإياك إلى الحق ...بالنسبة للأحاديث التي ذكرتها من صحيح البخاري لاشك في صحتها ولكن من بقية الكتب لاأعلم أنا شخصيا مدى صحتها لأنني من العوام ولست متخصصا ...ثم إن العبرة في مناط الحديث ومااستدللت به عليه ..فإن كنت استدللت به على إباحة الأناشيد وقد ذكرت أنها الكلام الطيب الجميل الذي يقال بلحن سواء مع المعازف أو بدونها إن كنت قد استدللت بالأحاديث على إباحتها فنحن متفقون معك في ذلك ...أما إن كنت تريد أن تقول لنا إن الأغاني الماجنة الخليعة التي تعرض في بعض القنوات مثل روتانا و غيرها من تلك القنوات الفاسدة مباحة والاستماع إليها ومشاهدة الفيديو كلبات التي تعرض فيها الخلاعة والتي تذهب الحياء إن كنت تريد أن تقول أن كل هذا مباح ولاحرمة فيه ...فلا وألف لا ....لذلك أستاذ محمد أرجو أن توضح قصدك أكثر كي لايشتبه علينا وعلى الناس وكي لاتقع في التدليس .... وإن كنت ترى أن الغناء - ولا أعلم إن كنت تقصد الإنشاد - من اللهو الذي لا نفع فيه ..فأحب لغيرك ماتحب لنفسك ..أرجو أن تتقبل كلامي أكرمك الله ...
وبالنسبة لمعنى القينة ..فإني جاهل بمعناه علمني علمك الله .!!

[محمد أبو زهرة]

عزيزي مدحت أكرمك الله تعالى


أعتذر منك إن كنتُ قد أغضبتك؛ والله ما كان ذلك من قصدي.


أخي العزيزي اقرأ مقالي هذا وستعرف موقفي من الغناء

أنا أرى أن موقفي يوافق ويتطابق مع موقفك.

أُعيدهُ هنا مرةً أخرى لأكدَ موقفي من الغناء

لقد تتبعت الأحاديث المتعلقة بالغناء فوجدتها على ثلاثة أصناف:
الصنف الأول:أحاديث لا أصل لها باطلة وموضوعة
1 ـــ عــن عــائشة أم المؤمنين رضي الله عـنـهـا عــن النبي e قــال: «إِنَّ اللهََ حَرَّمَ الْمُغَـنِّيَّةََ وَبَيْعَهَا وَثَمَنَهَا وَتَعْلِيمَهَا وَالاسْتِمَاعَ إِلَـيْهَا»(1) (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn1)
2 ـــ وعـن علي بـن أبي طالب رضي الله أنـه قـال: قـال رسول e الله: «إِذَا عَمِلـَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْـرَةَ خِصْلَةً حَـلَّ بِـهَـا الْبَلاَءُ...مِنْهُنَّ؛ اتَّخَذُوا الْقَيْنَاتِ وَالْمَعَازَفَ، فَلْيَتَرَقَّبُوا عِنْدَ ذَلِكَ رِيحاً حَمْرَاءَ وَمَسْخاً وَخَسْفاً»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn2)2)
3 ـــ وروى أبو داود بسند عـن شيخ! عن ابن مسعود يقول سمعت رسول e الله يقول: «إِنَّ الْغِنَاءَ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْـقََلبِ»!( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn3)3)
4ــــ وعن أنس بن مالك قـال: قـال رسول الله e: «مَـــنْ جَـلَـسَ إِلَى قَـيْـنَةٍ فَسَمِعَ مِنْهَا صُبَّ فِي أُذُنِهِ الأََنَكُ يَوْمَ الْقِيَّامَةِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn4)4)
5 ــــ وعن مكحول عن عائشة قالت:قال رسول الله e: «مَنْ مَاتَ وَعِنْدَهُ جَارِيَّةٌ مُغَنِّيَّةٌ فَلاَ تُصَلُّوا عَلَيْهِ»(5)
6 ـــ وعن أبي أمامة سمعت رسول الله e يقول: «لاَ يَحِلُّ بَيْعُ الْمُغَنِّيَّاتِ وَلاَ شِرَاؤُهُنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَـرَامٌ؛ وَقَدْ نـَزَلَ تَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ وَهُـوَ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ وَالـذِي نَـفْـسِي بِيَدِهِ مَا رَفَعَ رَجُلٌ قَطُّ عَـقِيرَتَهُ بِغِنَاءٍ إِلاَّ ارْتَـدَفَهُُ شَيْطَانَانِ يَـضْرِبَانِ عَلَى صدْرِهِ وَظَهْـرِهِ حَتَّى يَسْكُتَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn5)6)
الصنف الثاني:أحاديث تتراوح بين الصحة والضعف
1 ــ وعـن أبي مالك الأشـعـري أنه سمع النبي e يقول:«يَـشْرَبُ نََـاس منْ أُمَّّـتِـي الْـخَـمْـرَ يُسَمُّونَهَا بـغَـيْرِ اسْمِهَا يُـضْرَبُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ بِالْمَعازِفِ وَاْلقَيْنَاتِ يَخْسِفُ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn6)7)
2 ـــ عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله e يقول: «لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn7)8)
3 ـــ «عَنْ عَبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله e قال:إن الله حرم الخمر، والميسر، والكوبة، والغبيراء، وكل مسكر حرام»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn8)9)
4ـــ «عَـنْ عمران بن حصين قال: قال رسول الله: e يكون في أمتي قذف، ومسخ، وخسف، قيل: يا رسول الله! ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت المعازف، وكثرت القيان، وشربت الخمور»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn9)10)
الصنف الثالث:أحاديث كاملة الصحة
1ــــ «أََنْ عَـائِشَةَ أَنَّ أَبَـا بَـكـْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَـلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنَى تُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ وَالنَّبِيُّ e مُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ النَّبِيُّeعَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَتِلْكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى وَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ e يَسْتُرُنِي وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ :دَعْهُمْ أَمْنًا بَنِي أَرْفِـدَةَ يَعْنِيe مِنْ الأَمْنِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn10)11)
2 ـــ «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ eعِنْدَهَا يَـوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn11)12) تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَبُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ e دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَـوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَـذَا الْيَوْمُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn12)13)
3 ـــ «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ وَرَسُولُ اللَّهِe مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ e عَنْهُ وَقَالَ :دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَقَالَتْ :رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ e يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَأَنَا جَارِيَـةٌ فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَـرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn13)14)
4ـــ «عَـنْ عَـائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّــتْ امْــرَأَةً إِلَى رَجُــلٍ مِـنْ الأَنْصَارِ فَـقَـالَ نَـبِيُّ اللَّهِ e: يَـا عَـائِشَةُ مَـا كَـانَ مَعَكُمْ لَـهْـوٌ فَـإِنَّ الأَنْـصَـارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْــوُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn14)15)
5 ـــ «عن الربيع بنت معوذ : جاء النبي e فدخل حين بني علي ، فجلس على فراشي كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا ، يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال:(دعي هـذا، وقولي بالذي كنت تقولين).»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn15)16)
6 ـــ «عن بريدةَ رضي اللهُ عنه قال:خَرَجَ رَسُولُ اللهِ e فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ e إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn16)17)
7 ـــ «عن عمرِو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ الـنَّبِيَّ e فَقَـالَتْ: يَـا رَسُـولَ اللهِ، إِنِّي نَـذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ، قَالَ: أَوْفِي بِنَذْرِكِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn17)18).
8 ـــ «عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: يَـا عَـائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ: لاَ يَا نَبِيّ اللهِ قَالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn18)19) بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ فغنتها»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn19)20).
والآن ما هو التصرف الصحيح مع هذه الأصناف الثلاثة من الأحاديث؟
إن أهل السنة والجماعة الذين يتمسكون بالمنهاج الصحيح ــــ منهاج السلف الصالح ـــــ يتصرفون كاتالي:
أولا: الستة الأولى يحرم الاستدلال بها بعدما تبين لنا أنها موضوعة وباطلة ولا أصل لها؛ ومن استدل بها وهو يعلم حالها فلابد أن ينطبق عليه الحديث المتواتر المشهور: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ثانيا: أما بالنسبة للأحادث الأربعة ــــــ حديث البخاري المعلق، وحديث المنذري الذي قال عنه: ”قارب الصحة“، وحديث الكوبة، وحديث الخسف والمسخ ـــــ فلابد من أخذهما بعين الاعتبار، ولكن لا يمكن أبداً الاستدلال بهما على تحريم الغناء مطلقا، وإنما يستدل بهما على تحريم الغناء الفاحش الماجن فقط.
ثالثا: أما الأحاديث الثمانية الأخيرة فهي صحيحة مائة في المائة وهي التي تدل بما لا يدع مجالا للشك بأن الغناء في أصله مباح؛ وعندما نقول في أصله فإنما نقصد القاعدة الأصولية التي تقول:”الأَصْلُ فيِ الأَشْيَاءِ الإِبَاحَةُ، مَا لَمْ تَقْتَرِنْ بِعِلَّةِ فَسَادٍ أَوْ سُوءٍ تَصْرِفُهَا مِنَ الإِبَاحَةِ إِلَى التَّحْرِيمِ“.
لابد من التذكير بالقاعدة التي تقول:”لا إنكار في مسائل الخلاف“.
ولابد من التذكير أيضا أن الاختلاف الفقهي بين العلماء نَـاتِـجٌ عن أسباب كثيرة أَوْصَلَهَا الفقهاء إلى أربعين سبباً؛ نذكر منها سببين رئيسيين:
الأول: المسألة التي يختلفون حول حكمها تكون من الفروع وليست من الأصول.
الثاني: الحكم لابد أن يسنده الدليل الشرعي ــــآية من الكتاب أو حديث من السنة ــــــ وهذا الأخير (الدليل الشرعي) يكون ظنيا.
إذا وُجَِد هذان السببان لابد للاختلاف أن يحدث؛ لأن حكم المسألة سيكون حينئذ اجتهاديا؛ والفقهاء لهم احتهادات مختلفة (لأن العقول والأفهام تختلف من فقيه لآخر)الأمر الذي حدث حتى بين الصحابة الكرام ـــ رضي الله عـنهم ـــ ولكن اختلافهم لم يكن ليفسد لهم في الود قضية.
وعليه فإن حكم الغناء من هذا النوع ـــــ أي من المسائل المختلف حول حكمها حتى بين الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
وعلى المسلم المؤمن الذي يخاف الله تعالى ويتقيه، عندما تواجهه مسألة خلافية بين الأئمة الأعلام كالتي نحن بصددها أن يتصرف حسب القواعد الأصولية التالية:
أولا: أن يأخذ بالقول الذي ترجح عنده أوعند المشايخ الذين يقتدي بهم.
ثانيا: أن يعتقد أن هذا الحكم (القول) ظني ولا يرقى إلى درجة القطع، وَبِالتَّالِي لاَ يُحَوِّلُهُ إِلَى حُكْمٍ قَطْعِيٍّّ !
ثالثا:أن يعمل به لنفسه، ولا يحاول فرضه على الآخرين؛ نعم له الحق أن يعرض رأيه على الآخرين ـــــ العرض فقط ــــ ثم بعد ذلك يترك الخيار لهم.
رابعا: أن لا ينكر على من أخذ بالقول ــــ الحكم ــــ الآخر الذي لم يأحذ به هو.
خامسا: أن يعتقد أن ما أخذ به راجحٌ، وما أخذ به غيره مرجوحٌ فقط، ولا يعتبر ما عنده هو الحق وما عند غيره هو الباطل ! !
سادسا: أن يعلم جيداً أن”الحق الذي يقابله الباطل“ لا يكون إلا في القطعيات حَصْرِيّاً؛ أما الظنيات كالمسألة التي نحن بصددها لا تدور في هذا الفلك أبداً، وإنما دورانها يكون حَصْرِيّاً في فلك آخر تماما يسمى:”الصواب الذي يقابله الخطأ“
من أراد الاقتداء بالسلف الصالح حقا؛ لابد أن يقول كقولهم: ”رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب“.
هذة القاعدة يخالفها بعض الناس ولا يعترفون بها أبداً لأنهم يتصرفون ولسان حالهم يقول: ”رأيي حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ورأي من يخالفني باطل وضلال يجب أن يستأصل من الوجود“
هناك قاعدة سلوكية جليلة اسْتُنْبِطَتْ من روح سنة النبي الخاتم محمد بن عبد الله e، ومن روح السيرة النبوية العطرة، ومن روح فقه وفهم السلف الصالح لـــ”دين الإسلام العظيم“(21) ، وكان الإمام حسن البنا ـــ الذي نرجوا أن يتقبله الله تعالى في الشهداء ـــ يكثر من ذكرها، ألا وهي:”نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه“
إن الإمام حسن البنا رحمه الله تعالى لم يكن أبداً يقصد: ”لا ضَيْرَ علينا مهما اختلفنا، حتى وإن كان خلافنا حول العقيدة والشعائر والثوابت والقطعيات من أمور الدين“.
إنه رحمه الله تعالى لم يقصد هذا أبداً! !
الإمام رحمه الله تعالى يقصد: ”إِذَا اتَّفَقْنَا عَلَى الأُصُولِ وَالثَّوَابِتِ وَالْقَطْعِيَّاتِ، فَلاَ ضَرَرَ عَلَيْنَا إِذَا اخْتَلَفْنَا حَوْلَ الْفُرِوعِ وَالْمُتَغَيِّرَاتِ وَالظَّنِّيَّاتِ؛ لأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ اخْتَلَفُوا حَوْلَهَا، ،وَلَمْ يُلْحِقْهُمْ ضَرَرٌ بِذَلِكَ؛ وَمَا كَانَ لِيُفْسِدَ لَهُمْ ذَلِكَ الاخْتِلاَفُ فيِ الْوِدِّ قَضِيَّةً“
هذا هو روح السنة النبوية العطرة؛ وما قصة اختلاف الصحابة حول أمر النبي eحين أمرهم بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة عنا ببعيد.
وللإمانة نقول:الدكتور يوسف القرضاوي يبيح الغناء الذي يطابق نفس الغناء الذي أباحه رسول الله e فقط؛ أما الغناء الفاحش الماجن فهو لا يبيحه، بل يحرمه؛ ومن أراد أن يَـتَـثَـبَّـتَ مما نقول فليرجع إلى كتاب الشيخ (الحلال والحرام).
وفي الختام أقول: يشهد الله أنني لست من أنصار الغناء ولا من الذين يدعون إلى الغناء.
دائما أقول: الغناء لهو وهزل، والحياة قصيرة ، وقد لا تكفي لصرفها فيما هو جد ومفيد، فكيف أَصْرِفُ منها وقتاً للهو والهزل؟!
ومع هذا فما أختارهُ أنا لنفسي أو يختار غيري لنفسه ــــــ قد يختار أحدنا الأحوط وقد يختار الأيسر ــــــ لا "يَـحِـقُّ" لي أو لغيري"إِلْــزَامُ"الناس به!
نعم هناك نوعاً من الغناء أَبـــَاحَـــهُ رسول الله e؛ كما أن هناك نوعاً آخر حرمه e؛ والدليل على ذلاك ما أوردنا في هذا المقال من الأدلة الشرعية القطعية ـــــ وقد شهد بصحتها أعلام الأمة من المحدثين كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وو.... وآخر هؤلاء الأعلام الشيخ ناصر الدين الألباني.
لقد استدل الشيخ الألباني على تحريم الغناء بسبعة أحاديث نبوية، فأما الحديث السابع فقد شهد هو بنفسه على ضعفه، حيث قال: ((وقد كنت أوردته من أجلهما في "الصحيحة" برقم (2922) ثم تبين لي أن في أحدهما ضعفاً شديداً فعدلتُ عن تقويته)) (22). وبهذا يسقط الإستدلال به!. وأما الحديث الرابع والخامس فهما نفس الحديث الثالث كَرَّرَهُ مرتين، ــــــ حيث جعل منه حديثاً رابعاً وخامساً ـــــــ فلم يسلم له سوى أربعة أحاديث صالحة للاستدلال.
فهل يمكن القول أن الأحاديث الأربعة التي استدل بها الشيخ الألباني ـــــ رحمه الله تعالى ــــــ تدل على تحريم الغناء تحريماً مطلقاً ؟
وفي الحقيقة حتى الشيخ الألباني نفسه لم يقل بهذا ـــــــ أي بتحريم كل الغناء مطلقا ـــــــ حيث قال رحمه الله: ((قد يقول قائل: ها نحن أولاء قد عرفنا حكم الغناء بآلات الطرب، وأنه حرام إلا الدف في العرس والعيد، فمات حكم الغناء بدون آلة؟
وجواباً عليه أقول: لا يصح إطلاق القول بتحريمه لأنه لا دليل على هذا الإطلاق، كما لا يصح إطلاق القول بإباحته))( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn21)23):303:

[محمد أبو زهرة]

عزيزي مدحت***سوريا (http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=48947) أعزك الله تعالى، وحفظك، ورعاك، وأكرمك.



لاحول ولاقوة إلا بالله ...النقاش ثري وجميل لم أستطع قراءته كله لطوله ....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :
- اولا لاأعلم مدى صحة هذه الأحاديث التي أوردت ومدى صحة الكتب المأخوذة منها




ما الذي أغضبك يا أخي من قولي: "سبحان الله؛ هل يُطْلَبُ منا أن نَأْتِيَ بدليلٍ على أن الشمسَ تَطلعُ من جهةِ المشرقِ وتغربُ من جهةِ الغربِ؟ !!!!!!!!!!

ألم أذْكُــرْ مَصْدَرَ كلَّ حديثٍ من الأحاديث الثمانية أعلاه ؟

أليسَ مصدرُ الحديثِ "الأول" و "الثالث" و"الخامس" و "السادس" صحيحَ البخاري؟


(1) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934
(3) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)
(5) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (4765) وأورده الألـباني في "غاية المرام" (397)
(6) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (5147)"





هَلْ أَسَأْتُ الأَدَبَ مَعَكَ؟ هَلْ قَوَّلْتُكَ مَا لَمْ تَقَلْ؟
أَلَيْسَ هَذَا كَلاَمُكَ: "....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :
- اولا لاأعلم مدى صحة هذه الأحاديث التي أوردت ومدى صحة الكتب المأخوذة منها "
أَنْتَ لَمْ تَقُلْ: "....ولكن أقول بالنسبة "للكتب" التي أوردها الاستاذ محمد لي عليها استفسارات وملاحظات :

- اولا لاأعلم مدى صحة هذه الأحكام والأقوال التي أوردت ومدى صحة الكتب المأخوذة منها

"

ولكن قلتَ": ....ولكن أقول بالنسبة للأحاديث!!!!!!!!!







ومة أخرى أعتذر منك إن كنت قد. أغضبتك

[haltadbam]

اخانا مدحت طيب جدا.. لا اظنه ياخذ بخاطره من احد ... و تجده دائما متميز في نوعية اهتمامه ...:36_3_15[1]:

[مدحت***سوريا]

بارك الله فيك أستاذ محمد ...لا أبدا لم أغضب منك أو من أي مما قلت ...بل ربما أنا الذي أثرت حفيظتك بقولي (( لا أعلم مدى صحة الأحاديث التي أوردتها )) وكان الصواب أن أقول لست أعلم مدى صحة الاستدلالات التي استدللت بها ....على كل حال بما أن كل منا يريد الحق ويسعى إلى الوصول إليه فلاحرج أن نختلف ...ولكن لايبدو أننا مختلفين ..نحن متفقون أن الإنشاد _ وقد فهمت من كلامك أنك تسميه غناء_ نحن متفقون على إباحته في الأصل وأنا يأخي أقول أن الكثير من العلماء وربما الجمهور قال بإباحة الأناشيد (دون معازف) ..
ونحن متفقون أيضا أن الأغاني الماجنة والخليعة والتي تذهب الحياء محرمة ولايجوز الاستماع إليها ..أليس كذلك ..؟؟
إذا أين المشكلة أخي فيما قلت ..؟؟أنا ذكرت آنفا أن الخلاف حول المعازف والموسيقا وقد ذكرت الأحاديث التي تيبن الرأيين في ذلك ..
وأزيدك أننا أيضا متفقون أن لا إنكار في المسائل الخلافية ... والله أنا أرى الخلاف حول هذا الموضوع بين الجميع هو مجرد التباس وليس بخلاف ....ولذلك أردت منك التوضيح أكثر أخي ..أنا لم أقصد أن تعيد سرد الأحاديث ..ولكن قصدت توضيح استدلالك بها...أكرمك الله وجزاك خيرا وأدام الود بيننا ..وبالنسبة للأخ haltadmb ..أشكرك على الروح الطيبة ..أكيد أنا ماباخد بخاطري من أحد وخاصة من الأستاذ محمد :36_3_19[1]:

[محمد أبو زهرة]

:304:مدحت***سوريا (http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=48947) :306:


أخيراً تبين أنه لا خلاف بيني وبينك؛ موقفي من الغناء لا يختلف عن موقفك؛ كلانا يرى أن الغناء إذا كان من نفس النوع الذي أبَـاحَــهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يسعنا إلا أن نسلم بأنه مُـبَـاحٌ وَحَـــلاَلٌ؛ أما إذا كان من النوع الذي حَـرَّمَـهُ عليه الصلاة والسلام فإننا نراه حَـرَامـاً ونعوذ بالله منه ـــ أي من الغناء المحرم ـــ ومن كل من له علاقة به!!!


خلاص انتهى الأمر، أين المشكلة إذن؛ المسلم المؤمن الذي يؤمن بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً لاَ يُـمْـكِـنُـهُ أَنْ يُــزَايِـــدَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم!!


إن هذه الأحاديث الصحيحة فيها تصريح بين وواضح بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُـبِـحْ وَيُـحِـلْ الغناءَ فقط وإنما أَمَرَ بِهِ؛
«عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: يَـا عَـائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ: لاَ يَا نَبِيّ اللهِ قَالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ فغنتها» الحديث صحيح


«عن بريدةَ رضي اللهُ عنه قال:خَرَجَ رَسُولُ اللهِ eفِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ eإِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ » الحديث صحيح


«عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ eعِنْدَهَا يَـوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَبُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ eدَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَـوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَـذَا الْيَوْمُ» الحديث صحيح


«فَََََََََََهَل بَعَثْتُمْ مَعَهَا جَارِيَّةً تَضْرِبُ بِالدَّفِّ وَتُغَنِّي؟ قُلْتُ:تَقُولُ مَاذَا؟ قََََََََالَ:تَقُولُ:أَتََيْنَاكُمْ أَتََيْنَاكُمْ فحََيُّونَا نُحَيِّيكُمْ؛لَوْلاَ الذَّهبُالأَحْمَرُ مَا حَلّتْ بَوَادِيكُمْ؛ وَ لَوْلاَ الْحِنْطَةُ السَّمْرَاءُ مَا سَمِنَتْ عَذَارِيكُمْ» الحديث فيه ضعف ولكن له طريق آخر يقويه



لاحظ يا أخي العبارات؛ إنها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَــغَــنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِeإِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ»


«قالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُـغَـنِّـيَـكِ ؟ فَـغَـنَّـتْـهَا»


«وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ تُـغَـنِّـيَـانِ»


«فَََََََََََهَل بَعَثْتُمْ مَعَهَا جَارِيَّةً تَضْرِبُ بِالدَّفِّ وَتُــغَــنِّـي؟ »


المشكلة يا أخي ليست فِيَ أنا ولا فيك أنتَ، وإنما المشكلة في الذين يعتبرون أنفسهم سُـــنِّـــيِّـــيـــنَ أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أولئك الذين يقولون بأن الغناءَ كـُـــــــلَّــــــــهُ حرامٌ تحريماً مطلقاً؛ ولا يوجد شيء من الغناء حلال على الإطلاق!!!

ونحن متفقون أيضا أن الأغاني الماجنة والخليعة والتي تذهب الحياء محرمة ولايجوز الاستماع إليها ..أليس كذلك ..؟؟
نعم يا أخي نعم....... وأنا معك على الخط تماماً.

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة مدحت***سوريا http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=454977#post454977)
.ولكن لايبدو أننا مختلفين ..نحن متفقون أن الإنشاد _ وقد فهمت من كلامك أنك تسميه غناء_ نحن متفقون على إباحته في الأصل وأنا يأخي أقول أن الكثير من العلماء وربما الجمهور قال بإباحة الأناشيد (دون معازف) ..


صح لسانك اخى مدحت

الاختلاف هنا كما ذكرت كلنا نحب الابتهلات والاناشبيد والتى قلت فى هذا الزمن وحل محلها الاغانى الماجنه والخلاعه والعرى والفيديو كليب

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه

شكرا لكم وبارك الله فيكم
ووانى على علم بان والدنا محمد ابو زهره معنا ومتفق معنا فى هذا

فهو ماشاء الله عليه خطيب وامام مسجد ويعى تماما مايكتب وردودنا عليه

وفقكم الله لما فيه الخير ؛

[امل اسكندريه]

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد أبو زهرة http://www.suwaidan.com/vb1/suwaidan/buttons/viewpost.gif (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?p=455149#post455149)
(http://www.suwaidan.com/vb1/member.php?u=48947)
المشكلة يا أخي ليست فِيَ أنا ولا فيك أنتَ، وإنما المشكلة في الذين يعتبرون أنفسهم سُـــنِّـــيِّـــيـــنَ أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أولئك الذين يقولون بأن الغناءَ كـُـــــــلَّــــــــهُ حرامٌ تحريماً مطلقاً؛ ولا يوجد شيء من الغناء حلال على الإطلاق!!!

والدنا المحترم محمد .. لم اقابل سنى على الاطلاق الى الان حرم الغناء تحريما كليا نعم هم ليسوا مع الاغانى التى تصحبها موسيقى ومزمار وطبل واورج وخلافه ومتفقين انه حراما كليا
لكن احبوا النقشبندى امام المنشدين وغيره الكثير الذين هم ينشدون ويبتهلون

ونحن متفقون أيضا أن الأغاني الماجنة والخليعة والتي تذهب الحياء محرمة ولايجوز الاستماع إليها ..أليس كذلك ..؟؟
نعم يا أخي نعم....... وأنا معك على الخط تماماً.

جميل جدا هذا الكلام واعتقد هى المنتشره فى هذا الزمن عفانا الله وجعلنا ممن يستمعون القول ويتبعون احسنه ؛

[محمد أبو زهرة]

يا ابنتي أمل اسكندرية المكرمة أكرمك الله تعالى


المشكلة ليست في أنَا ولا في أخينا مدحت ولا فِـيـكِ أنتِ يا بنتي اسعدك الله.


إذا كنت لم تقابلي أحداً في حياتكِ ممن يُحرم الأناشيد الإسلامية، فأنا قابلتُ الكثيرَ منهم، بل ومن مشايخهم !

والدنا المحترم محمد .. لم اقابل سنى على الاطلاق الى الان حرم الغناء تحريما كليا .................................................ل كن احبوا النقشبندى امام المنشدين وغيره الكثير الذين هم ينشدون ويبتهلون







ماذا تقولين في كلام هؤلاء الأفاضل الأخيار؟؟؟!!!
http://www.youtube.com/watch?v=KQzxwSEcMBM (http://www.youtube.com/watch?v=KQzxwSEcMBM)

http://www.youtube.com/watch?v=Dg6MD_ttLKg (http://www.youtube.com/watch?v=Dg6MD_ttLKg)

http://www.youtube.com/watch?v=JFbvwSc6-iQ (http://www.youtube.com/watch?v=JFbvwSc6-iQ)



رحم الله شيخنا ابن ناز كان سلفيا، ومن المعتدلين حقاً ؛لم يقل بتحريمها كلها
http://www.youtube.com/watch?v=IXM_lSpUKUw








صدقيني يا ابنتي؛ يوجد من السلفيين الغلاة من يُــزَيـِــدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وإن شئتِ أتيتكِ بالدليل القاطع على ما أقول!!!




لقد زرتُ السعودية لأول مرة في سنة 1967، ثم زرتها مراراً وتكراراً بعد ذلك، تعرفت خلال زياراتي على الكثير من السلفيين ـــ سواء من طلبة العلم أو من العلماء ـــ فوجدتهم على ثلاثة أصناف منهم المعتدلين الذين أكن لهم فائق التقدير والاحترام ــــــ وأظن أنك يا ابنتي من هذا الصنف ــــــ؛ ومنهم المتشددين الذين أُداريهم وأتعايشُ معهم؛ ومنهم المتطرفين الذين لا أُطيقهم؛ ولكن لا أقول فيهم إلا ما يرضي الله تعالى ولا يغضبه، وأدعو الله العلي القدير أن يهديهم.



وهذا ليس في السعودية فقط، وإنما في كل بلد زرته في حياتي ــــ ولقد زرت في ما مضى من حياتي أكثر من أربعين دولةً ــــ وجدتُ هذه الأصناف من السلفيين؛ ورغم ذلك أن سلفي على منخاج السلف الصالح.


يقول أحد العلماء الصلحاء من سلفنا الصالح الذين نرجو الله تعالى أن يجعلنا منهم: "لقد طرقتُ كل الطرق التي تؤدي إلى الله تعالى فوجدتها مزدحمةً، إلا طريقاً واحداً وجدته شبه فارغٍ؛ إنه طريق الذل والانكسار"
( الذل والانكسار لله تعالى لا لغيره)؛ هذا ما ينقص السلفيين!!!!!!!!!!

[امل اسكندريه]

والله والدنا محمد فى كل منهج او طريقه ستجد هناك تلك الاصناف المختلفه فى نفس المنهج او الطريقه

ونحن ايضا وجدنا فى الائمه الاربعه اختلافا
وفى الاخير جميعنا نتفق انه لااله الا الله وان محمدا رسول الله
فمن قالها وفى قلبه ذرة من الايمان دخل الجنه
فعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير )) * البخاري

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛

[haltadbam]

:36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]::36_3_19[1]:

[محمد أبو زهرة]

هل سمعتم ماذا قال فضيلة الشيخ الفوزان؟؟؟!!!:
"إذا نسبت إلى الإسلام معناه أن الإسلام شرعها؛ وهي لا أصل لها، بل هي بدعة:36_11_7[1]::36_11_7[1]::36_11_7[1]::36_11_7[1]::36_11_7[1]:"
وهل لكلامه معنى آخر سوى معنى واحد؛ ألا وهو: أنه لا يعترف بمدلول الأحاديث الصحيحة التالية؟؟؟!!!:
الصنف الثالث:أحاديث كاملة الصحة
1ــــ «أََنْ عَـائِشَةَ أَنَّ أَبَـا بَـكـْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَـلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنَى تُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ وَالنَّبِيُّ eمُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ النَّبِيُّeعَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَتِلْكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى وَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ e يَسْتُرُنِي وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ :دَعْهُمْ أَمْنًا بَنِي أَرْفِـدَةَ يَعْنِيe مِنْ الأَمْنِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn10)1)


2 ـــ «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ eعِنْدَهَا يَـوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَـيْـنَـــتَـانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَبُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ eدَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَـوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَـذَا الْيَوْمُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn12)2)


3 ـــ «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ وَرَسُولُ اللَّهِe مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ e عَنْهُ وَقَالَ :دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَقَالَتْ :رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ e يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ وَأَنَا جَارِيَـةٌ فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَـرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn13)3)


4ـــ «عَـنْ عَـائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّــتْ امْــرَأَةً إِلَى رَجُــلٍ مِـنْ الأَنْصَارِ فَـقَـالَ نَـبِيُّ اللَّهِ e: يَـا عَـائِشَةُ مَـا كَـانَ مَعَكُمْ لَـهْـوٌ فَـإِنَّ الأَنْـصَـارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْــوُ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn14)4)


5 ـــ «عن الربيع بنت معوذ : جاء النبي eفدخل حين بني علي ، فجلس على فراشي كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا ، يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال:(دعي هـذا، وقولي بالذي كنت تقولين).»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn15)5)


6 ـــ «عن بريدةَ رضي اللهُ عنه قال:خَرَجَ رَسُولُ اللهِ eفِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ eإِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلاَّ فَلاَ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn16)6)


7 ـــ «عن عمرِو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ الـنَّبِيَّ e فَقَـالَتْ: يَـا رَسُـولَ اللهِ، إِنِّي نَـذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ، قَالَ: أَوْفِي بِنَذْرِكِ»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn17)7).


8 ـــ «عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله e فقال: يَـا عَـائِشَةُ تَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ قَالَتْ: لاَ يَا نَبِيّ اللهِ قَالَ: هَذِهِ قَـيْـنَـةُ بَنِي فُلاَنٍ تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ ؟ فغنتها»( (http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=64048#_ftn19)8)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
.(1) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')) رواه البخاري في كتاب الجمعة، رقم الحديث (934
(3) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث (3638)
(5) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (4765) وأورده الألـباني في "غاية المرام" (397)
(6) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))رواه البخاري (5147)