تاريخ **وطني حبيبي**وطني الاأكبر**وطني المسلم

[ياسر الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
صفحة
http://www.islamichistory.net/forum/images/avatars/av189.gif تاريخ**وطني حبيبي**وطني الاكبر**وطني المسلم
http://audio.islamweb.net/ramadan/images/firamadan/eingaloot.jpg



صفحة
(تاريخ **وطني حبيبي **وطني الأكبر** وطني المسلم)
http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=6517

http://www.ziedan.com/monamnamat/images/m5.jpg


حيث تشكل هذه الصفحة امتدادا الى الصحف المتنوعة لساحة وطني حبيبي وطني الاكبر وطني المسلم التي طالما اتحفتنا بمواضيعها في شتى النواحي .
وتتضمن بأذن الله صفحتنا هذهِ تاريخ وطننا العربي الأسلامي وكذلك الأمور الاسلامية والفكرية وقصص القادة النبلاء وقصص الانبياء وكل ما يتعلق بالتاريخ المعاصر والقديم والوسيط وما يتعلق بالأمور الطبية التاريخية وجميع المعارك التاريخية والاحداث المشوقة
ونسأل الله تعالى ان يبارك فينا وان ينجح مقاصدنا ان شاء الله
فباركوا لنا بافتتاحنا
http://www.islamichistory.net/forum/images/avatars/av165.jpg

[ياسر الهاشمي]

نستهل في البداية نبذة تتعلق في الرسول محمد(ص)
اللحظات الاخيرة لوفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
آخر شئ للرسول(صلى الله عليه وسلم) كان حجة الوداع ، وبعدها نزل قول الله عز وجل ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ﴾
فبكي أبوبكر الصديق عند سماعه هذه الآية.. فقالوا له مايبكيك يا أبوبكر انها آية مثل كل آية نزلت علي الرسول .. فقال : هذا نعي رسول الله .



وعاد الرسول .. وقبل الوفاه ب 9 أيام نزلت آخر اية من القرآن﴿ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾وبدأ الوجع يظهر علي الرسول فقال : ( أريد أن أزور شهداء أحد فذهب الي شهداء أحد ووقف علي قبور الشهداء وقال السلام عليكم يا شهداء أحد ، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وإني إن شاء الله بكم لاحق ) .



وأثناء رجوعه من الزياره بكي رسول الله قالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال اشتقت إلى إخواني ، قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال لا أنتم أصحابي ، أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني .



وعاد الرسول ، وقبل الوفاه ب 3 أيام بدأ الوجع يشتد عليه وكان في بيت السيده ميمونه ، فقال اجمعوا زوجاتي ، فجمعت الزوجات ، فقال النبي أتأذنون لي أن أمرض في بيت عائشه ؟ فقلن : أذن لك يا رسول الله فأراد أن يقوم فما استطاع فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملا النبي وخرجوا به من حجرة السيده ميمونه الي حجرة السيده عائشه فرآه الصحابه علي هذا الحال لأول مره .. فيبدأ الصحابه في السؤال بهلع : ماذا أحل برسول الله .. ماذا أحل برسول الله . فتجمع الناس في المسجد وامتلأ وتزاحم الناس عليه .



فبدأ العرق يتصبب من النبي بغزاره ، فقالت السيده عائشه : لم أر في حياتي أحد يتصبب عرقا بهذا الشكل . فتقول : كنت آخذ بيد النبي وأمسح بها وجهه ، لأن يد النبي أكرم وأطيب من يدي. وتقول : فأسمعه يقول لا اله إلا الله ، إن للموت لسكرات . فتقول السيده عائشه : فكثر اللغط ( أي الحديث ) في المسجد اشفاقا علي الرسول فقال النبي ماهذا ؟ . فقالوا : يارسول الله ، يخافون عليك . فقال : احملوني إليهم . فأراد أن يقوم فما استطاع ، فصبوا عليه 7 قرب من الماء حتى يفيق . فحمل النبي وصعد إلي المنبر .. آخر خطبه لرسول الله و آخر كلمات له :



فقال النبي : ( أيها الناس ، كأنكم تخافون علي ) فقالوا : نعم يارسول الله . فقال أيها الناس ، موعدكم معي ليس الدنيا ، موعدكم معي عند الحوض .. والله لكأني أنظر اليه من مقامي هذا . أيها الناس ، والله ما الفقر أخشي عليكم ، ولكني أخشي عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم ، فتهلككم كما أهلكتهم .

ثم قال أيها الناس ، الله الله في الصلاة ، الله الله في الصلاة بمعني أستحلفكم بالله العظيم أن تحافظوا علي الصلاة ، وظل يرددها ، ثم قال : ( أيها الناس ، اتقوا الله في النساء ، اتقوا الله في النساء ، اوصيكم بالنساء خيرا )

ثم قال أيها الناس إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله ، فاختار ما عند الله فلم يفهم أحد قصده من هذه الجمله ، وكان يقصد نفسه ، سيدنا أبوبكر هو الوحيد الذي فهم هذه الجمله ، فانفجر بالبكاء وعلي نحيبه ، ووقف وقاطع النبي وقال : فديناك بآبائنا ، فديناك بأمهاتنا ، فديناك بأولادنا ، فديناك بأزواجنا ، فديناك بأموالنا ، وظل يرددها ..



فنظر الناس إلي أبوبكر ، كيف يقاطع النبي .. فأخذ النبي يدافع عن أبوبكر قائلا أيها الناس ، دعوا أبوبكر ، فما منكم من أحد كان له عندنا من فضل إلا كافأناه به ، إلا أبوبكر لم أستطع مكافأته ، فتركت مكافأته إلي الله عز وجل ، كل الأبواب إلي المسجد تسد إلا باب أبوبكر لا يسد أبدا ...

وأخيرا قبل نزوله من المنبر .. بدأ الرسول بالدعاء للمسلمين قبل الوفاه كآخر دعوات لهم ، فقال :

( آواكم الله ، حفظكم الله ، نصركم الله ، ثبتكم الله ، أيدكم الله ) .. وآخر كلمه قالها ، آخر كلمه موجهه للأمه من علي منبره قبل نزوله ، قال :

( أيها الناس ، أقرأوا مني السلام كل من تبعني من أمتي إلي يوم القيامه ) .



وحمل مرة أخري إلي بيته . وهو هناك دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك ، فظل النبي ينظر الي السواء ولكنه لم يستطيع ان يطلبه من شدة مرضه . ففهمت السيده عائشه من نظرة النبي ، فأخذت السواك من عبد الرحمن ووضعته في فم النبي ، فلم يستطع أن يستاك به ، فأخذته من يديه وجعلت تلينه بفمها وردته للنبي مره أخري حتي يكون طريا عليه فقالت : كان آخر شئ دخل جوف النبي هو ريقي ، فكان من فضل الله علي أن جمع بين ريقي وريق النبي قبل أن يموت .



تقول السيده عائشة: ثم دخلت فاطمه بنت النبي ، فلما دخلت بكت ، لأن النبي لم يستطع القيام ، لأنه كان يقبلها بين عينيها كلما جاءت إليه .. فقال النبي : ( ادنو مني يا فاطمه ) فحدثها النبي في أذنها ، فبكت أكثر . فلما بكت قال لها النبي ادنو مني يا فاطمه ، فحدثها مره أخري في اذنها ، فضحكت ..... ( بعد وفاته سئلت ماذا قال لك النبي ، فقالت : قال لي في المرة الأولي يا فاطمه ، إني ميت الليله ) فبكيت ، فلما وجدني أبكي قال يا فاطمه ، أنتي أول أهلي لحاقا بي ) فضحكت .

تقول السيده عائشة : ثم قال النبي أخرجوا من عندي . وقال : ( ادنو مني يا عائشة) .....

فنام النبي على صدر زوجته ، ويرفع يده إلى السماء ويقول بل الرفيق الأعلي ، بل الرفيق الأعلي ) .. تقول السيده عائشة : فعرفت أنه يخير ...



سيدنا جبريل دخل علي النبي وقال : يارسول الله ، ملك الموت بالباب ، يستأذن أن يدخل عليك ، وما استأذن علي أحد من قبلك . فقال النبي إءذن له يا جبريل ) .....

فدخل ملك الموت علي النبي وقال : السلام عليك يا رسول الله ، أرسلني الله أخيرك ، بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله . فقال النبي : ( بل الرفيق الأعلى ، بل الرفيق الأعلى )

ووقف ملك الموت عند رأس النبي وقال : أيتها الروح الطيبة ، أخرجي إلى رضا من الله و رضوان ورب راض غير غضبان ...

تقول السيده عائشه : فسقطت يد النبي وثقلت رأسه في صدري ، فعرفت أنه قد مات ... فلم أدري ما أفعل ، فما كان مني غير أن خرجت من حجرتي وفتحت بابي الذي يطل علي الرجال في المسجد وأقول مات رسول الله ، مات رسول الله . تقول : فانفجر المسجد بالبكاء . فهذا علي بن أبي طالب أقعد ، وهذا عثمان بن عفان كالصبي يؤخذ بيده يمنى ويسرى وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه ويقول من قال أنه قد مات قطعت رأسه ، إنا ذهب للقاء ربه كما ذهب موسي للقاء ربه وسيعود ويقتل من قال أنه قد مات . أما أثبت الناس فكان أبوبكر الصديق رضي الله عنه دخل علي النبي واحتضنه وقال : وآآآ خليلاه ، وآآآ صفياه ، وآآآ حبيباه ، وآآآ نبياه . وقبل النبي وقال : طبت حيا وطبت ميتا يا رسول الله .

ثم خرج يقول : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ... ويسقط السيف من يد عمر بن الخطاب ، يقول : فعرفت أنه قد مات ... ويقول : فخرجت أجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي لأبكي وحدي ....

ودفن النبي . السيده فاطمه تقول : أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب علي وجه النبي ... ووقفت تنعي النبي وتقول : يا أبتاه ، أجاب ربا دعاه ، يا أبتاه ، جنة الفردوس مأواه ، يا أبتاه ، الي جبريل ننعاه .



وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا رسول الله

فديناك بآبائنا ، فديناك بأمهاتنا ، فديناك بأولادنا ، فديناك بأزواجنا ، فديناك بأموالنا يا حبيبي يا رسول الله

أسأل الله تعالى أن نحشر معه وأن نشرب من يديه الكريمة شربة ماء نظمء بعدها أبدا

[ياسر الهاشمي]

معارك حاسمة وقادة شهداء1



معارك حاسمة وقادة شهداء 1






حملت ساحة من ساحات (لندن) الجميلة والشهيرة، التي يقصدها الزائرون والمتنزهون وحتى المتسكعون، اسم (معركة الطرف الأغرّ - ترافلغار) حيث يتوسطها النصب التذكاري لقائد المعركة (الأميرال نلسون) الذي قتل أثناء اشتباك أسطوله بأسطول فرنسي (سنة 1805م) ليس بعيداً عن جبل طارق. وبحمل ذلك على تذكر استشهاد أول قائد للبحرية الاسلامية (عبدالله بن قيس الجاسي) الذي استشهد على أرض جزيرة ردوس أثناء عملية استطلاعية، بعد أن قاد البحرية العربية الاسلامية منذ نشوئها أيام معاوية بن أبي سفيان، وقاد فتح قبرص سنة 27ه- 647م، ثم استمرت فتوحاته لجزر البحر الأبيض المتوسط الشرقية حتى استشهد سنة 57ه-، 676م.
ولاريب أن استشهاد القائد على أرض المعركة هو حدث مصيريّ، لاسيما عندما تكون المعركة حاسمة. وقد عرفت ساحات القتال في معارك الفتوح العربية الاسلامية عدداً كبيراً من المعارك الحاسمة، كما عرفت وحفظت أسماء شهداء بقيت تضحياتهم مناراً في سماء الدنيا، تتطلع إليها أبصار الأجيال جيلاً بعد جيل، وتستمد من وهجها ما يضيء دروب المستقبل. ولم يكن استشهاد الصحابي أبي أيوب الانصاري على أبواب القسطنطينية سنة 50ه- 670م ولا استشهاد يوسف العظمة على أرض ميسلون قرب دمشق سنة 1337ه- 1919م سوى البرهان على قيمة وأهمية ما يتضمنه استشهاد القائد على أرض المعركة.
النعمان بن مقرن في (نهاوند) 19ه
انصرف العرب المسلمون بعد فتح القادسية (13ه - 639م) لبناء المجتمع العربي الاسلامي على أرض الرافدين. غير أن البلاد بقيت في حالة تمرد وعصيان وبعد عن الأمن والسلام، رغم ما كان يربط بين حكام البلاد من العرب والمسلمين وبين أهل البلاد، مما أثار اهتمام أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) -رضي الله عنه- الذي قرر عقد مؤتمر لأهل الرأي والشورى. وبدأ حديثه اليهم بقوله: "لعل المسلمين يفضون إلى أهل الذمة بأذى، وبأمور لها، فينقضون بكم". وأجاب أهل البصرة: "ما نعلم إلا وفاء وحسن ملكه" وتساءل الخليفة: "فما بالهم ينقضون؟" وجاءته إجابات، كان أوضحها وأقربها للحقيقة ما جاء على لسان (الأحنف بن قيس) إذ قال: "يا أمير المؤمنين! أخبرك أنك نهيتنا عن الانسياح في البلاد، وأمرتنا بالاقتصار على ما في أيدينا. وإن مَلِك فارس حي بين أظهرهم، وهم لازالوا يساجلوننا مادام مَلِكهم فيهم. ولم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يُخرج أحدهما صاحبه. وقد رأيت أنّا لم نأخذ شيئاً بعد إلا بانبعاثهم وغدرهم. وإن مَلكهم هو الذي يبعثهم، ولا يزال هذا دأبهم حتى تأذن لنا فنسيح في بلادهم، ونزيل ملكهم ونخرجه من مملكته وعز أمته، فهنالك ينقطع رجاء أهل فارس" واتخذ أمير المؤمنين قراره بقيادة حملة بعد أن بلغه أن الفرس قد حشدوا جيوشهم في (نهاوند). غير أن أهل الرأي والشورى، ومعظمهم من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، استبعدوا فكرة أن يقود أمير المؤمنين الجيش بنفسه، وسألوه تعيين قائد للقاء جموع الفرس في بلادهم.
كان الصحابي (النعمان بن مقرن) عاملاً على (كسكر - في خراسان) لجباية الخراج ولم يكن هذا العمل هو غايته، وإنما كانت غايته هي الجهاد في سبيل الله، فكتب إلى أمير المؤمنين ملتمساً إعفاءه من عمله، وتفريغه للجهاد، فأصدر أمير المؤمنين أمره بتعيينه قائداً عاماً للقوات التي سيتم حشدها للهجوم على (نهاوند) وكتب إليه: "... إنه بلغني أن جموعاً من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينة نهاوند. فاذا أتاك كتابي هذا فسرْ بأمر الله وبعون الله، وتبصّر الله بمن معك من المسلمين، ولا توطئهم وعراً فتؤذيهم، ولا تمنعهم حقهم فتكفرهم، ولا تدخلنهم غيضة، فان رجلاً من المسلمين أحب إليَّ من مئة ألف دينار".
ونظم أمير المؤمنين جيشاً من أهل المدينة ضم كبار الصحابة، منهم: عبدالله بن عمر بن الخطاب وجرير بن عبدالله البجلي والمغيرة بن شعبة وعمرو بن معد يكرب الزبيدي وطلحة بن خويلد الأسدي وقيس بن مكشوح المرادي، وأرسلهم للقتال تحت قيادة (النعمان بن مقرن) وكتب في الوقت ذاته رسالة الى والي الكوفة (حذيفة بن اليمان) وأمره بقيادة جيش أهل الكوفة للالتحاق (بالنعمان بن مقرن). كما أرسل الى والي البصرة (أبو موسى الأشعري) رسالة كلفه بها بقيادة جيش البصرة لدعم (النعمان) والعمل تحت قيادته، ثم كتب رسالة الى سلمى بن العين وحرملة بن عرفطة وأمراء الجند الذين كانوا عماله على أقاليم الأهواز، جاء فيها: "اشغلوا فارس عن إخوانكم، وحوطوا بذلك أمتكم وأرضكم، وأقيموا على الحدود ما بين فارس والأهواز حتى يأتيكم أمري".
كانت مدينة (نهاوند) تقع في منطقة وعرة، تحيط بها الجبال العالية التي تغطيها الثلوج على امتداد أيام السنة، وتطوقها ينابيع المياه والأشجار الباسقة والحقول الخصبة ذات التربة السوداء، وكان لزاماً على قوات العرب المسلمين عندما تتقدم نحو المدينة أن تسلك محاور الاقتراب عبر المناطق الجبلية، فدفع (النعمان بن مقرن) مفارز من الفرسان للتقدم أمام القوات واستطلاع الطرق. وكانت وصيته:
"قتلتْ أرضٌ جاهلها، وقتل أرضاً عالِمُها".
وأفاد الفرس من موقع مدينتهم وطبيعتها، فنظموا دفاعهم خارج المدينة، وحفروا الخنادق وتحصنوا بها، واستعدوا للقاء قوات العرب المسلمين، وأما هؤلاء، فبعد أن تم عزل نهاوند عن كل إمكانات للحصول على دعم خارجي، لم يكن أمامهم إلا استنزاف قوات الفرس، المادية والمعنوية، بإغارات مباغتة وهجمات صغيرة مستمرة، والبحث عن الفرصة المناسبة للقيام بهجوم قوي بكل القوى المتوافرة.
ولم يكن ميزان القوى لمصلحة العرب المسلمين، إذ بلغ مجموع قواتهم بعد اكتمال الحشد حوالي 30 ألف مجاهد، يقابلهم من جانب الفرس حوالي 150 ألفا، مع الأخذ بعين الاعتبار أن التفوق كان في مصلحة الدفاع، بينما كان الوضع يتطلب توافر التفوق لمصلحة العرب المسلمين بنسبة ثلاثة إلى واحد على الأقل.
وصلت قوات العرب المسلمين في تقدمها حتى أشرفت على المواقع الدفاعية التي تحضت بها قوات الفرس، التي كان ملك الفرس (يزدجرد) قد عهد بقيادتها الى (الفيرزان) الذي اشتهر بكفاءته القيادية.
نظمت قوات العرب المسلمين طوق الحصار حول مواقع الفرس، وأخذت الأعمال القتالية شكل إغارات مباغتة صمد لها الفرس، ووقعت خسائر كبيرة في وسط قوات المسلمين. واستمرت الاشتباكات طول يومين، وخشي المسلمون أن يطول بهم الحصار في هذه المناطق الصعبة، فعقد (النعمان) اجتماعاً للقادة وذوي الرأي لبحث الموقف، ولما ناقش القادة ما ظهر من مقترحات، تقرر الأخذ بما قاله طليحة الأسدي في خطة العمل المقترحة: "أيها الأمير، أرى أن تبعث خيلاً مؤذية، فيحدقوا بها، ويرموهم لينشبوا القتال وليحمشوهم -يستثيرونهم- فاذا استثيروا واختلطوا بهم وأرادوا الخروج، أرزوا الينا استطراداً- بمعنى أن ينسحبوا فرادى وكأنهم يفرون من المعركة- فإنّا لم نستطرد لهم في كل ما قاتلناهم. وإنّا إذا فعلنا ذلك منا طمعوا في هزيمتنا، ولم يشكّوا فيها، فخرجوا، فجادونا وجاددناهم حتى يقضي الله فينا وفيهم ما أحب".
وهكذا احتلت قوات المشاة أماكن تابعة، مستثمرة ميزات الأرض، وصدرت إليها الأوامر بالتشبت في أماكنها حتى وصول قوات الفرس اليها، وانتشرت القوة الرئيسية للفرسان في مواقع محصنة ومخفية عن الأنظار، واختار (النعمان) موقعاً مشرفاً لإدارة المعركة بحيث يمكن لكل القوات متابعته بالنظر، لتلقي الأوامر (بشارات متفق عليها بهز الأعلام والرايات)، وفي صبيحة اليوم التالي قاد القعقاع بن عمرو التميمي) قوة كبيرة من الفرسان، وأنشب القتال مع الفرس في معركة شرسة، صبر فيها المسلمون كعهدهم دائما صبراً جميلاً، ثم تظاهروا بالانسحاب والتراجع، وانطلق الفرس لمطاردتهم كما كان متوقعاً، واشترك في المطاردة معظم الأجناد، حتى لم يبق على أبواب (نهاوند) من يقوم بحراستها. ودارت رحى معركة صعبة، وحمي الوطيس، وتحول ميدان المعركة الى بركة كبيرة من الدماء والقتلى، وعندما قاربت الشمس على المغيب، صدرت الشارة التي انتظرها الفرسان وميسرتهم، وانطلق النعمان ومن معه للمشاركة في المعركة، وبعد فترة انزلق فرس القائد بسبب الدماء التي غطت الأرض، وأصيب النعمان بسهم قاتل، وأدركته الشهادة التي طلبها، وأسرع أخواه (سويد بن مقرن ومعقل بن مقرن) لرفع الراية، وأقبل (حذيفة بن اليمان) -القائد الثاني للجيش- فقرر كتم خبر استشهاد النعمان حتى انتهاء المعركة.
ومع قدوم ظلمة الليل، تقرر مصير المعركة، وحاول يزدجرد الفرار فأمكنه ذلك وسارع (الفيرزان) بدوره لالتماس طريق الفرار، فطارده (القعقاع بن عمرو) حتى أدركه وقتله، ودخل المسلمون نهاوند، وحازوا ما بها من كنوز وثروات فقام (حذيفة) بارسالها الى بيت مال المسلمين واستخلص الفيء للمجاهدين في سبيل الله وارتفع الصوت مكبراً للصلاة وقرأ إمام المسلمين: http://haras.naseej.com/Images/BRAKET_R.GIFكم تركوا من جنات وعيون *وزروع ومقام كريم *ونعمة كانوا فيها فاكهين *كذلك وأورثناهم قوما آخرين *فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرينhttp://haras.naseej.com/Images/BRAKET_L.GIF صدق الله العظيم، (سورة الدخان الآية 25 - 29)، وأسدل الستار على معركة (فتح الفتوح).

[أمة الله اليمنية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مبارك يا وطني إفتتاح هذه الصفحة المباركة

ويارب ننتفع جميعا بتاريخنا العظيم ونقتدي به ونقتفي أثره ونسيرعليه

جزاك الله خيرا ونفع الله بك الوطن

وءآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين

والصلاة والسلام على الرسول الكريم الذي أخرجنا بإذن ربنا من الظلمات إلى النور
(صلى الله عليه وسلم )

[ياسر الهاشمي]

معارك حاسمة وقادة شهداء 2

عقبة بن نافع (تهوذة) 63ه = 683م


فتح الله للعرب المسلمين أبواب مصر بقيادة عمرو بن العاص سنة 20ه = 640م وتبع ذلك فتح (برقة وطرابلس - ليبيا حالياً) سنة 22ه -642م. ولم يكن ذلك الا البداية لتطوير الصراع بين العرب المسلمين، والروم (البيزنطيين) الذين كانت حدود امبراطوريتهم تطوق البحر الأبيض المتوسط من كل سواحله وشواطئه.. فكانت محاولة إنزال الروم -البيزنطيين- في الاسكندرية (سنة 25ه - 645م) لاستعادة حكم مصر، كافية لاعتماد سياسة دفاعية جديدة تضمن الأمن والاستقرار في البلاد التي يفتحها الله للمسلمين: أولها: بناء قاعدة بحرية (في الروضة-مصر) لبناء السفن، وثانيا: القضاء على نفوذ الروم في الغرب، وقطع اتصالهم بأهل البلاد، لإيقاف التحريض الخارجي. فقام والي مصر (عبدالله بن سعد بن أبي سرح) بفتح البلاد حتى قرطاجنة (قرب تونس) سنة 27ه = 647م. وفي الفترة 41 - 45ه، 661 - 665م تم فتح كل بلاد برقة وطرابلس (الداخلية) بقيادة والي إفريقية (عقبة بن نافع) في ولايته الاولى - واستمرت الاعمال القتالية خمسة أشهر اتصل فيها الليل بالنهار: "إن أفريقية إذا دخلها إمام أجابوه للإسلام ، فإذا تركها رجع من كان أجاب منهم لدين الله إلى الكفر، فأرى لكم يا معشر المسلمين أن تتخذوا مدينة تكون عزاً للاسلام إلى آخر الدهر". وقيل لعقبة يومها: "قرِّب المدينة من البحر، ليكون أهلها مرابطين". وأجابهم عقبة: "إني أخاف أن يطرقها صاحب القسطنطينية فيهلكها، ولكن اجعلوا بينها وبين البحر ما لا يدركها معه صاحب البحر، لأن صاحب المركب لا يظهر من اللجة حتى يستره الليل، فهو يسير الى ساحل البحر إلى نصف الليل، فيخرج فيقيم في غارته الى نصف النهار، فلا تدركها منه غارة أبداً، فان كان بينها وبين البحر ما لا يجب فيه التقصير، فأهلها مرابطون، ومن كان على البحر فهم حرس لهم، وهم عسكر معقود الى آخر الدهر، وميّتهم في الجنة".
وبعد ذلك جاء أمر (معاوية بن أبي سفيان) بعزل (عقبة بن نافع) عن ولاية أفريقية، وتعيين (أبو المهاجر دينار) مكانه (سنة 55ه - 674م) فقام بفتوحات كثيرة، أهمها: طرد الروم من قرطاجنّة ومن (شبه جزيرة شربك) وفتح المغرب الأوسط (الجزائر حالياً). ولكن عندما تولى (يزيد بن معاوية) إمارة المسلمين، عاد فعين (عقبة بن نافع) لولاية افريقيا فخرج عقبة من دمشق ومعه جيش من عشرة آلاف مقاتل، سار بهم حتى وصل القيروان وبدأ بالاستعداد لاستئناف فتوحاته (سنة 63ه - 682م) حتى إذا ما انتهى من تنظيم قاعدته جمع أولاده وأوصاهم ثم رفع دعاءه الى الله عز وجل: "اللهم تقبل نفسي في رضائك، واجعل الجهاد رحمتي ودار كرامتي عندك". ونظم جيشه للتحرك والمسير ودفع قوة متقدمة (بقيادة زهير بن قيس البلوي) وتحرك بجيشه على الطريق السياحي، وهو المحور الرئيس للتحرك على امتداد المغرب ما بين حدود مصر وحتى أقصى المغرب على المحيط الأطلسي.
سار (عقبة) بجيشه، ففتح حصن (لميس) وتابع زحفه لا يدافعه أحد، والروم يهربون من أمامه، ويتفرقون يميناً وشمالاً حتى وصل (باغايه - بين مجانه وقسنطينة في سفوح جبال الأوراس) وقد اجتمع له حشد كبير فقاتلهم، وانتصر عليهم، ثم سار الى (تلمسان) وكانت تدافع عنها صافية من البربر والروم، والتقاه جيشهم الكبير فقاتلهم (عقبة) واحتدم القتال حتى ظن المسلمون أنه الفناء، ولكنهم صبروا وهاجموا الروم حتى ردّوهم الى حصونهم وهزموهم. ثم تابع جيش المسلمون زحفه في بلاد الزاب حتى وصل دار ملكهم وأكبر مدنهم (أربة) وكانت حولها ثلاثمئة وستون بلدة، وكلها عامرة، فامتنع بها من كان هناك من الروم والبربر، وهرب بعضهم الى الجبال، فاقتتل المسلمون ومن في المدينة، وأنزل الله نصره على المسلمين فتابع (عقبة) تقدمه الشاق حتى وصل (تاهرت - بأقصى المغرب) وكانت حاميتها من الروم قد استنصرت بالبربر فنصروهم وأنجدوهم وكثر جمعهم، واستطاع (عقبة) إثارة الحماسة في جيش المجاهدين في سبيل الله، وخاض بهم معركة صعبة أظهر فيها المسلمون من الصبر ما أظهره خصومهم من المعاندة والمكابرة، وتفوق المسلمون بإيمانهم على تفوق عدوّهم بالعدد ووافر العتاد والسلاح. وأنزل الله نصره، وانهزم الروم والبربر، وكثر فيهم القتل، وغنم المسلمون أموالهم وسلاحهم.
وتابع (عقبة) وجيشه التقدم نحو الغرب، حتى وصل (طنجة) فحاصرها واستنزل ملكها (ليليان - أو جوليان) فنزل على حكمه، وأراد (عقبة) الوصول الى (الجزيرة الخضراء - من عدوة الاندلس) فقال له (ليليان): "أتترك كفار البربر خلفك، وترقى بنفسك في بحبوحة الهلاك مع الفرنج، ويقطع البحر بينك وبين المدد؟ فقال عقبة: وأين هم كفار البربر؟ فقال: ببلاد السوس، وهم أهل نجدة وبأس، قال عقبة: وما دينهم؟ قال: ليس لهم دين، ولا يعرفون أن الله حق، وإنما هم كالبهائم، وكانوا يومئذ على دين المجوسية" وكانت مدينة (وليلى) تقع بجوار جبل (زرهون) وهي آنئذ من أكبر مدن المغرب فيما بين نهري (سبو وورعة) الكبيرين، وتعرف اليوم باسم (قصر فرعون) فتوجه (عقبة) بجيشه وافتتحها عنوة، ثم توجه الى مدينتي (درعة والسوس) فلقيه جمع كبير من البربر، ووقعت معركة عنيفة وصعبة انتهت بهزيمة البربر، الذين تعرضوا لخسائر كبيرة، وطاردهم جند المسلمين حتى (صحراء لمتونة) وما لقيهم أحد في طريقهم إلا هزموه. وتابع (عقبة) وجيشه التقدم حتى وصل سواحل الأطلسي، وخاضت قوائم فرسه في مياه الشاطئ ووقف ساعة، ثم رفع يديه بالدعاء وأمر جنده برفع أيديهم، والتأمين، وابتهل نصرَ الله- وكان مما قاله:
"اللهم إني لم أخرج بطراً ولا أشراً، وإنك لتعليم أنما نطلب السبب الذي طلبه عبدك ذو القرنين، وهو أن تُعبد ولا يُشرَك بك شيئاً. اللهم إنا معاندون لدين الكفر، ومدافعون عن دين الاسلام، فكن لنا ولا تكن علينا يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اشهد أني قد بلغت المجهود، ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد، أقاتل من كفر بك، حتى لا يُعبَد أحد من دونك"، ثم انصرف راجعاً.
وصل (عقبة) في طريق عودته الى جبال (درن) وقاتل المصامدة بها؛ فكانت بينه وبينهم حروب طاحنة؛ وحاصروه بجبل (درن) فانتصرت له (جموع زناته) وكانوا خالصة للمسلمين منذ إسلام (مقداوة) وتمكن عقبة ومن انضم إليه من إلحاق الهزيمة بالمصامدة؛ وأثخن فيهم حتى حملهم على طاعة الإسلام. ودوخ بلادهم؛ ثم اجتاز الى بلاد السوس، لقتال من بها من ضهاجه (أهل اللثام أو الملثمون) وكانوا يومئذ على غير دين الاسلام؛ فأثخن فيهم وانتهى إلى (تارودنت)، وهزم جموع البربر، وقاتل (مسوفة) من وراء السوس، ثم قفل راجعاً من غزاته.
كان ملك من ملوك البربر (واسمه كسيلة الأوربي) قد رافق (عقبة) في حملته الشاقة؛ متظاهراً بالطاعة والولاء ومضمراً للمكر والخداع، فلما وصل (عقبة) الى مدينة (طبنه)، انصرف (كسيلة) إلى بلاده، فيما عمل (عقبة) على صرف العساكر من موقعه من أرض الزاب إلى القيروان، وقسمهم أفواجاً متتابعة لثقته بأنه لم تبق هناك مقاومة تعكر صفو أمن البلاد. ولم يبق مع (عقبة) أكثر من ثلاثمئة مجاهد. وكان الفرنج يرصدون تحركات (عقبة) وجيشه؛ فأسرعوا في الكتابة إلى (كسيلة) ودلوه على الفرصة فيه وضرورة الافادة منها وانتهازها، فاتصل (كسيلة) ببني عمومته وأهله ومن يتبعهم من البربر، ولحقوا به، وعلم (أبو المهاجر دينار) بالأمر، فأرسل إلى (عقبة) وقال له: (عاجله قبل أن يقوى جمعه). وكان (عقبة) قد وصل ومن معه إلى (تهوذة) وهي مدينة في جنوب جبال أوراس، إلى الجنوب الشرقي من مدينة طبنة؛ وتبعد عنها بمسافة خمسين كيلومتراً تقريباً. وعرف (عقبة) خطورة الموقف. فقال (لأبي المهاجر دينار): "الَحقْ بالقيروان؛ وقم بأمر المسلمين؛ وأنا أغتنم الشهادة" وأجاب أبو المهاجر: (وأنا أغتنم الشهادة مثلك). وسارع (عقبة) بلقاء (كسيلة) في تهوذه ونزل ومن معه عن خيولهم، وكسروا أجفان سيوفهم، كناية عن تصميمهم على طلب إحدى الحسنيين وعدم حاجتهم لأجفان السيوف بعد هذه المعركة.
واندفع المقاتلون المسلمون، وخاضوا معركتهم بصبر وثبات حتى قتلوا جميعاً، وفيهم كبار الصحابة والتابعين؛ فيما وقع عدد من الصحابة في الأسر، منهم: محمد بن أوس الأنصاري، ويزيد بن خلف العبسي، ونفر معهما، فافتداهم ابن مصاد (حاكم قفصة) وبعث بهم إلى (القيروان).
وجمعت أجداث شهداء معركة (تهوذة) فيما بعد ودفنوا في تراب أرض المعركة الذي جبل بدمائهم، وأقيم في المكان مسجد (حمل اسم مسجد سيدي عقبة) جنوب (سكرة) وهو أقدم أثر من فن العمارة الإسلامية في افريقية)..
أما ما كان من (كسيلة) وأنصاره من الروم، فقد زحفوا بعد المعركة إلى جهة القيروان، وكانت دار الإمارة بالمغرب يومئذ وبها جمهور العرب المسلمين وكبارهم، فقام (زهير بن قيس البلوي) بتنظيم انسحاب المسلمين إلى (برقة)، واستعاد (كسيلة) كل ما فتحه العرب المسلمون، واستمر في حكمه خمس سنين، حتى تولى (زهير بن قيس البلوي) قيادة حملة جديدة (سنة 71ه= 690م) قتل فيها قاتل عقبة (كسيلة).

[أمة الله اليمنية]

غزوة بدر

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقافلة قريش قد أقبلت من الشام إلى مكة ، وقد كان يقودها أبا سفيان بن حرب مع رجال لا يزيدون عن الأربعين . وقد أراد الرسول عليه الصلاة والسلام الهجوم على القافلة والاستيلاء عليها ردا لما فعله المشركون عندما هاجر المسلمون إلى المدينة ، وقال لأصحابه : " هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها " .

كان ذلك في الثالث من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة ، وقد بلغ عدد المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، ومعهم فرسان وسبعون بعيرا . وترك الرسول عليه الصلاة والسلام عبد الله بن أم مكتوم واليا على المدينة . لما علم أبو سفيان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى أهل مكة يطلب نجدتهم . ولم وصل ضمضم إلى أهل قريش صرخ فيهم قائلا : " يا معشر قريش ، أموالكم مع أبي سفيان عرض لها محمدا وأصحابه لا أرى أن تدركوها " . فثار المشركون ثورة عنيفة ، وتجهزوا بتسعمائة وخمسين رجلا معهم مائة فرس ، وسبعمائة بعير .

جاءت الأخبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قافلة أبي سفيان قد غيرت اتجاه طريقها ، وأنه سيصلها غدا أو بعد غد . فأرسل أبو سفيان لأهل مكة بأن الله قد نجى قافلته ، وأنه لا حاجة للمساعدة . ولكن أبا جهل ثار بغضب وقال : " والله لا نرجع حتى نرد بدرا "

جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال لهم : إن الله أنزل الآية الكريمة التالية : (( و إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنهما لكم و تودون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم و يريد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين ))

فقام المقداد بن الأسود وقال : " امض يا رسول الله لما أمرك ربك ، فوالله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : (( قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ما داموا ليها فاذهب أنت و ربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ))

ولكن نقول لك : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون . فأبشر الرسول عليه الصلاة والسلام خيرا ، ثم قال :

" أشيروا علي أيها الناس ( يريد الأنصار ) . " فقام سعد بن معاذ وقال :

" يا رسول الله ، آمنا بك وصدقناك وأعطيناك عهودنا فامض لما أمرك الله ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد" فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " أبشروا ، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم " .

وصل المشركون إلى بدر ونزلوا العدوة القصوى ، أما المسلمون فنزلوا بالعدوة الدنيا . وقام المسلمون ببناء عريش للرسول صلى الله عليه وسلم على ربوة ، وأخذ لسانه يلهج بالدعاء قائلا : " اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها تكذب رسولك ، اللهم فنصرك الذي وعدتني ؟ اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم فلن تعبد في الأرض " . وسقط ردائه صلى الله عليه وسلم عن منكبيه ، فقال له أبو بكر : " يا رسول الله ، إن الله منجز ما وعدك ".

قام المسلمون بردم بئر الماء - بعد أن استولوا عليه وشربوا منه - حتى لا يتمكن المشركون من الشرب منه . وقبل أن تبدأ المعركة ، تقدم ثلاثة من صناديد قريش وهم : عتبة بن ربيعة ، وأخوه شيبة ، وولده الوليد يطلبون من يبارزهم من المسلمين . فتقدم ثلاثة من الأنصار ، فصرخ الصناديد قائلين : " يا محمد ، أخرج إلينا نظراءنا من قومنا من بني عمنا" فقدم الرسول عليه الصلاة والسلام عبيدة بن الحارث ، وحمزة بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب . فبارز حمزة شيبة فقتله ، وبارز علي الوليد فقتله ، وبارز عبيدة عتبة فجرحا بعضهما ، فهجم حمزة وعلي على عتبة فقتلاه . واشتدت رحى الحرب ، وحمي الوطيس . ولقد أمد الله المسلمين بالملائكة تقاتل معهم . قال تعالى : (( بلى إن تصبروا و تتقوا و يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ))وهكذا انتهت المعركة بنصر المسلمين وهزيمة المشركين ، حيث قتل من المشركين سبعون وأسر منهم سبعون آخرون . أما شهداء المسلمين فكانوا أربعة عشر شهيدا . ولقد رمى المسلمون جثث المشركين في البئر ، أما الأسرى فقد أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف 4000 درهم عن كل أسير امتثالا لمشورة أبي بكر ، أما من كان لا يملك الفداء فقد أعطه عشرة من غلمان المسلمين يعلمهم القراءة والكتابة . وهكذا انتصر المسلمون انتصارا عظيما بإيمانهم على المشركين الذين كفروا بالله ورسوله .

[فيصل نورالدين]

بأبي انت وأمي يارسول الله كلنا فداه
جزاك الله عنا خير الجزاء اخ ياسر الهاشمي

[ياسر الهاشمي]

معارك حاسمة وقادة شهداء 3
السلطان العثماني مراد الأول (قوصأوه) 792ه -1389م
ولدت الدولة العثمانية من رحم حملات الفرنج (الصليبيين)، وتشكلت وكبرت واشتد ساعدها عبر الحروب مع الروم والصليبيين على أرض أوروبا. وتكفي الإشارة إلى أن مؤسس الدولة العثمانية (الغازي عثمان خان الأول) قد أمضى حياته (656-726ه- 1258- 1366م) في ذروة الحروب الصليبية- المغولية على أرض بلاد الشام ففي سنة 656ه 1258م دخل المغول بغداد ودمروها. وفي السنة التالية كانت معركة عين جالوت. وفي سنة 689ه- 1290م. وفيما كان السلطان المملوكي (الأشرف خليل) يقود جيوش الشام ومصر لطرد الفرنج من (عكا) وبقية مدن بلاد الشام كان أول خلفاء العثمانيين (عثمان الأول) يتولى السلطنة في بلاد الأناضول (687ه-1288م) وكانت هذه السلطنة تضم عشر مدن فقط (إمارات). ولكن حدود الدولة وقدراتها تطورت بسرعة، حتى إذا ماجاء الخليفة العثماني الثالث (السلطان مراد الأول 726- 792ه- 1321- 1389م) لممارسة دوره في الحكم بعد وفاة أبيه (السلطان أورخان الأول) كانت الدولة العثمانية قد قطعت شوطاً بعيداً في تنفيذ سياستها العسكرية، فكان أول عمل قام به (السلطان مراد) هو احتلال مدينة (أنقرة) سنة 761ه =1360م واتخاذها مقراً للدولة وعاصمة لها.
وفي السنة التالية، قام الجيش العثماني بقيادة (البكلربك لالا شاهين) باحتلال مدينة (أدرنه- أو أدريانا بوليس) بالإضافة إلى فتح مدن أخرى تقع في البر الأوروبي منها (فيلبه- أو فيليبو بوليس) ومدينة (وردار) ومدينة (كلجمينا) وبذلك أصبحت كل المدن المحيطة بالقسطنطينية من جهة الغرب -أوروبا- تحت حكم المسلمين العثمانيين، وهذا مما أثار اضطراب ملوك الدول التي أصبحت متاخمة للدولة العثمانية (إمارات الصرب والبلغار وألبانيا) فطلبوا من البابا (اوربانوس) تحريض دول أوروبا لإرسال حملة صليبية جديدة لإخراج المسلمين من أوروبا. واستجاب البابا لطلبهم. وكان ملك الصرب (أوروك الخامس) أول من استجاب للنداء، فقاد حملته التي انضم اليها أمراء البوسنة والفلاخ والبغدان (رومانيا حالياً).
وتوجهت هذه الحملة لمهاجمة (أدرنه) على أمل تحقيق نصر حاسم؛ نظراً لانشغال السلطان مراد وجيشه بحصار مدينة (بيجار القريبة من مدينة بورصة بآسيا). وسارعت قوات من الجيوش العثمانية بالتوجه للقاء الجيش الصليبي. وفي ليلة مظلمة (سنة 765ه= 1363م) لم تشعر قوات الحملة وهي آمنة في معسكرها على ضفاف (نهر مارينزا) إلا والقوات العثمانية تباغتهم بهجوم عنيف، ولم تترك فرصة للمقاومة؛ فهرب من استطاع التماس طريق النجاة ولقي من بقي في المعسكر مصرعه؛ وانتهت الحملة نهاية بائسة. وتلقى السلطان مراد أنباء المعركة وهو يخوض معاركه في (آسيا الصغرى) لضمها إلى الدولة العثمانية؛ ولإعادة تنظيم أمورها؛ وضمان أمنها واستقرارها، والعمل على إعادة تنظيم جيوشه؛ حيث كان وزير الحرب (البكلربك- لالا شاهين) يعمل بكل جهد لإعادة تنظيم الجيش بصورة مستمرة مع إعطاء اهتمام خاص لتنظيم الفرسان الخفيفة (الصبايحية- أو السباهية).
جاءت سنة 781ه= 1379م. حاملة معها مزيداً من تصعيد الأعمال القتالية على كل الجبهات: وكان منها على جبهة الغرب اتحاد ملك الصرب الجديد (لازار جرباينا نوفتش) مع أمير البلغار (سيسمان -أوشيشمان). واتفاقهما على محاربة المسلمين، وحدثت مناوشات محدودة تبين فيها ضعف قدرات الصرب والبلغار القتالية في مواجهة القوات العثمانية، فأبرما صلحاً مع السلطان مراد، يدفع بموجبها الطرفان الصربي والبلغاري جزية سنوية محددة. واستؤنفت الحرب بعد سنتين بسبب امتناع الصرب والبلغار عن دفع الجزية؛ وقام وزير الدفاع العثماني الجديد (ديمور طاش باشا) بفتح مجموعة من المدن، منها: (موناستر- بيتوك حالياً) ومدينة (برلبة) و (ستيب) كما سقطت مدينة (صوفيا) في قبضة العثمانيين بعد حصار استمر ثلاث سنوات، وتبعتها مدينة (سالونيك سلانيك) الشهيرة.
ولم تعرف جبهة الغرب بعد ذلك فترة طويلة من الهدوء أو الاستقرار؛ ففي سنة 789ه = 1387م؛ ظن ملك الصرب أن الظروف مناسبة لخوض حرب ضد المسلمين (العثمانيين) بسبب انشغال السلطان مراد بالحرب في آسيا، فقام (لازار ملك الصرب) بشن حرب على الحدود وأحرز بعض الانتصارات.
وكان أمير البلغار (سيسمان) ينهي استعداداته للانضمام إلى الجيش الصربي، ولكن الوزير العثماني (علي باشا) قاد جيشاً عثمانياً واحتل (تورنوفو) و (شومن) وباغت الأمير (سيسمان) بهجوم فأرغمه على الفرار الى (نيقوبوليس) حيث عمل على إعادة تنظيم جيشه، وخرج من (نيقوبوليس) لمحاربة العثمانيين من جديد (سنة 790ه = 1388م)، وهاجم الجيش العثماني بعنف وضراوة، ووقعت معركة عنيفة انتهت بهزيمة الجيش البلغاري هزيمة منكرة، ووقع الأمير سيسمان أسيراً، فقرر السلطان مراد عدم قتله ومنحه حق ممارسة الحكم على نصف حدود بلاده، شبه مستقل. وكان ملك الصرب (لازار) يتابع تطور الموقف، فلما علم بهزيمة حليفه أمير البلغار وتمزق جيشه توجه بجيشه نحو الغرب للانضمام إلى أمراء بلاد الألبان (الأرناؤوط).
ولكن السلطان مراد أسرع في تحركه، وملاحقته لحرمانه من فرصة الانضمام لحلفائه. وأمكن له الامساك به في سهل (قوص أوه، في كوسوفو غير بعيد عن بريشتينا) حيث دارت معركة صعبة؛ قاتل فيها الصربيون بشجاعة نادرة، وقاتل فيها المسلمون بإرادة صلبة؛ واستمر الاقتتال بعيداً عن الحسم لمدة طويلة (من سنة 792ه = 1389م). وأخيراً تولي (فوك برافكوفتش) صهر الملك الصربي (لازار) قيادة عشرة آلاف مقاتل وانفصل مبتعداً عن الجيش الصربي لينضم لجيش (السلطان مراد). وتحول الموقف بسرعة وانتصر المسلمون وجرح (الملك لازار) ووقع أسيراً فقتله الجنود. ولكن بينما كان السلطان مراد يقوم بجولة في ميدان المعركة؛ إذا بجندي صربي (اسمه ميلوك كوبلوفتش) ينهض من بين القتلى ويطعن السلطان طعنة قاتلة وسارعت سيوف جنود الجيش الجديد (الانكشاري) بتمزيق جسد القاتل وانتهت المعركة الحاسمة لتفسح المجال أمام تاريخ جديد من الحروب.

[ياسر الهاشمي]

معارك حاسمة وقادة شهداء 4

قراءة في هذه المعارك الحاسمة


ولكن؛ هل كان استشهاد هؤلاء القادة الكبار على أرض المعركة هو الذي أعطى هذه المعارك صفتها (الحاسمة)؟ أم كان الحجم الكبير والعدد الكبير من القتلى والشهداء، هما اللذين ميزا المعارك الثلاث (الحاسمة)؟... أم إن ظروف القتال الصعبة؛ وطبيعة مسارح العمليات الوعرة وسواها هي التي منحت صفة (الحاسمة) لهذه المعارك؟
قد يكون من المناسب قبل كل شيء قراءة النتائج المباشرة لهذه المعارك، ففي أعقاب معركة (فتح الفتوح- نهاوند) 19ه-640م انطلقت جيوش المسلمين لفتح بلاد فارس وماوراءها من الأقطار وتحركت على ثلاثة محاور:
*المحور الشمالي: وبه بلاد قزوين وزيجان والديلم وأذربيجان وباب الأبواب (باكو) وطبرستان وجرجان نيسابور وطوس ومرو وهراة بادغيش والجورجان والفاريات والطالقان.
* وعلى المحور الأوسط: تم فتح أصبهان وهمذان وواج روذ والري وقومس وكرمان.
*وعلى المحور الجنوبي تم فتح اصطخر وفساودرابجرد ونوج ومكران.
وخلال خمس سنوات فقط؛ كانت قوات العرب المسلمين قد طوقت ما يسمى (بالهضبة الفارسية) الإيرانية وأصبحت تدق بقوة أبواب الهند والصين وبلاد ماوراء النهر من (سيحون وجيحون- سيراداريا وأموداريا). وكانت (نهاوند) هي حجر المرتقى لهذا الصعود.
أما بالنسبة (لمعركة تهوذه) 63ه- 683م فكانت مأساة كبيرة لخسارة قائد كبير وكانت انتكاسة خطيرة لفتوحات رائعة. ولكن سرعان ما أفاد قادة العرب المسلمين من خلاصة تجربتهم الذاتية على الأرض الافريقية، فقد كان تحريض الروم (الذين حكموا بلاد المغرب لأكثر من خمسة قرون وأقاموا مع أهلها علاقات قوية)؛ ذا تأثير كبير على مسيرة الأعمال القتالية التي جاءت بعد (تهوذة). وعلى الرغم من نجاح الروم وأنصارهم من البربر في تحقيق نصر مماثل لانتصارهم على عقبة بن نافع في تهوذه يوم نجحوا في إحباط هجوم للعرب المسلمين بقيادة (زهير بن قيس البلوي (سنة 71ه =690م) في معركة (ممس - أو معركة يوم البلاء) الذي انتهى أيضاً باستشهاد قائد الجيش، إلا أن قادة العرب المسلمين أخذوا في العمل على محورين:
- المحور البحري: لانتزاع القواعد التي كان يستخدمها الروم لمهاجمة بلاد المغرب، فتم لهم طرد الروم من كل الجزر الجنوبية (حتى جزر الباليئار- ماجورقه ومينورقه وكورسيكا- ومالطا وجنوب صقليا).
-والمحور الثاني هو محور العمليات البري الذي تولى قيادته (حسان بن النعمان الغساني) الذي قضى على ثورة الكاهنة واستعاد البلاد التي حكمها البربر، ثم تبعه موسى بن نصير الذي فتح كل بلاد المغرب وانتقل منها إلى الأندلس. وبذلك أيضاً استقرت البلاد لحكم العرب المسلمين وكان (مأساة تهوذه) بدورها حجر المرتقى لكل التطورات اللاحقة وربما كانت دروس المأساة الكبيرة والخسارة المؤلمة أبعد أثراً من دروس النجاحات والانتصارات.
ويبقى هناك مجال لقراءة في معركة (قوص أوه) 792ه= 1389م. فقد كانت في الواقع معركة في مسلسل الصراع المرير والمستمر على جبهة الغرب، حيث عمل الأتراك العثمانيون على نقل الصراع الصليبي من جبهة الشرق إلى جبهة الغرب، مما ساعد بلاد المشرق (العراق والشام ومصر وحتى أقصى المغرب) لتعرف نوعاً من الأمن والاستقرار؛ بابتعاد ميادين الحروب عن أراضي (بلاد الإسلام)، وفتح أبواب بلاد الغرب أمام جيوش المسلمين.
ولهذا لم تكن معركة (قوص أوه) مميزة عن (معركة نيقوبوليس 798ه - 1396م) التي قادها رابع سلاطين العثمانيين (بايزيد الأول) ضد قوات حملة صليبية ضمت جيوش البابا والمجر وبورغونيا وبافاريا واستيربا وفرسان الاسبتارية وسواهم. كما لا تزيد في أهميتها ونتائجها على (فتح القسطنطينية سنة 857ه= 1453م)،غير أن استشهاد (السلطان مراد الأول) على أرض المعركة هو الذي أعطى معركة (قوص أوه) صفتها الحاسمة، علاوة على أن انتصار الجيش العثماني في المعركة قد دفع بحدود الدولة العثمانية حتى عمق (أوروبا الوسطى)؛ إذ فقدت بلاد الصرب استقلالها مثلها مثل بلغاريا وسواهما.


دروس وعبر


ويمكن من خلال قراءة قصص المعارك (سابقة الذكر) استخلاص ما يلي:
*أولاً: إن هذه المعارك هي مما يتم تصنيفها في إطار (حروب الإيمان) حيث يتدخل العامل المعنوي ليكون المعاوض عن التفوق المادي للعدد، ففي هذه المعارك، كما في غيرها من معارك حروب الإيمان، كانت قوى العدو متفوقة بنسبة تتراوح بين واحد إلى خمسة وأحياناً بنسبة أكبر في غير صالح المسلمين، ومع ذلك استطاع المجاهدون في سبيل الله تحقيق انتصاراتهم؛ بفضل نصر الله لهم.
*ثانياً: تظهر سيرة قادة المعارك؛ الصفات المشتركة التي يتحلى بها قادة الجيوش الاسلامية من الفضائل الحربية، وما ظهر منها هنا بوضوح: فضيلة الشجاعة في مواجهة الخطر؛ واتخاذ القرارات الصحيحة؛ وإدارة الأعمال القتالية بكفاءة عالية، والصبر على شدة البأس، والاستعداد الدائم للقتال.
*ثالثاً: ولعل ما هو أكثر أهمية مما تبرزه هذه المعارك الثلاث- على ما بينها من تباعد زمني؛ وعلى ما بينها من تباين في الطبيعة الجغرافية لمسارح العمليات؛ وعلاوة أيضاً على الاختلاف في أجناس وطبائع أعداء الاسلام في القارات الثلاث: آسيا وأفريقيا واوروبا... أن الفتوح الإسلامية ما كانت إلا استجابة للتحديات التي حاول فرضها أعداء الإسلام على العرب المسلمين؛ فقد كان الفرس في آسيا، وكان الروم والبربر في أفريقيا، وكان الروم وأنصارهم من الصليبيين في الغرب، هم الذين دفعوا المسلمين لتطوير حروبهم عبر محاولاتهم المستمرة (لإطفاء نور الله) والنيل من راية الاسلام التي حمل العرب المسلمون رايتها؛ ونقلوها إلى كل شعوب الأرض. ولهذا؛ لم تتمكن معركة (قوص أوه) ولا (فتح القسطنطينية) من إعاقة الفرنج عن متابعة حربهم ضد المسلمين التي كان من أبرز ملامحها آنذاك: إخراج المسلمين من غرناطة (سنة 898ه = 1492م) أي بعد فتح القسطنطينية بأربعة عقود من عمر الزمن، وبقيت رايات الجهاد في سبيل الله خفاقة في سماء الدنيا.

مراجع للبحث:


1- فن الحرب الإسلامي- المجلدات: الأول والثاني والرابع- دار الفكر- بيروت- لبنان 1408ه- 1988م.
2- عقبة بن نافع- مجموعة مشاهير قادة الإسلام 1- دار النفائس- بيروت لبنان 1396ه- 1976م.
3- تاريخ الدولة العلية العثمانية- الأستاذ محمد فريد بك المحامي- دار النفائس -بيروت- لبنان 1401ه - 1981م.

[(أخوكم في الله)]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير على هذا الفرع الجديد
من فروع الوطن الام

اسال الله ان يكون عملنا خالصا لوجه الكريم
وان ينعم علينا بالاخلاص ونعوذ به من الرياء
جزااك الله كل خير اخي

[petit maryiam]

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif






http://www.14noor.com/forum/uploads_members/1397/1397_2005-10-16_2613_2005-09-06_zu.gif






السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


مبروووووك للوطن الحبيب


مبروووووك لأحبتي في الله



مبروووووك لأخي الكريم ياسر الهاشمي


بداية قوية ما شاء الله لا قوة الا بالله و نتمنى المزيد المزيد


من العطاء و الحماس


http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_046.gif





http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_050.gif

[ياسر الهاشمي]

اشكركم من كل قلبي والله اني مسرور بكم يشهد الله
واشكر كل من ساعدني ولا انسى اخي محمد(اخوكم بالله) ودعواتكم وترحيبكم بي

[روضة الأمل]

السلام عليكم
مبروك هذا الفرع الرائع للوطن وجعله الله في ميزان حسناتك فكم نحتاج الى تذكير وتعريف بالتاريخ الاسلامي
فمن لا تاريخ له لا مستقبل له

[ياسر الهاشمي]

البيروني و إسهاماته الحضارية

http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=82271





البيروني هو محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني الخوارزمي، ولد سنة 363هـ/973م بإحدى ضواحي خوارزم في فارس (أوزبكستان حالياً) .





و في طشقند‏ (‏ عاصمة جمهورية اوزبكستان‏) أنشئت ‏(‏ جامعة البيروني للدراسات الشرقية‏)‏ .



كان البيروني عالماً في الرياضيات، والطبيعيات، والفلك، والطب ، بالإضافة إلى كونه مؤرخاً ولغوياً وأديباً.

وعلى الرغم من اطلاعه الواسع على مختلف مجالات المعرفة في عصره، فإن اهتمامه كان مركزاً أكثر على الرياضيات والفلك. ويعدّه أعلام المستشرقين من العباقرة المسلمين العالميين الواسعي الاطلاع.


إسهاماته العلمية


يعترف للبيروني بإسهام في مختلف العلوم، فقد حدَّد بدقة خطوط الطول وخطوط العرض، وناقش مسألة ما إذا كانت الأرض تدور حول محورها أم لا، وبحث في الوزن النوعي، وقدر بدقة كثافة 18 نوعاً من الأحجار الكريمة والمعادن، وتوصل إلى أن سرعة الضوء أكبر من سرعة الصوت، كما شرح كيفية عمل الينابيع الطبيعية والآبار الارتوازية بناء على مبدأ هيدروستاتيكي.
وكان البيروني ألمع علماء زمانه في الرياضيات كما يعترف بذلك"سمث" في الجزء الأول من كتابه "تاريخ الرياضيات". وبجانب ذلك اشتغل بالفلك، وبحث في هيئة العالم وأحكام النجوم، ووضع طريقة لاستخراج مقدار محيط الأرض تعرف عند العلماء الغربيين باسم " قاعدة البيروني" ؛ ووصف ظواهر الشفق وكسوف الشمس وغير ذلك من الظواهر الطبيعية بجانب إشارته لدوران الأرض حول محورها.كما كان ملمًا بعلم المثلثات، وهو من الذين بحثوا في التقسيم الثلاثي للزاوية.


مؤلفاته


ترك البيروني مؤلفات عديدة، تزيد عن مائة وخمسين كتاباً، وقد ذكر أغلبها في رسالته المعروفة بالفهرس، وتتناول مواضيع متنوعة منها الجغرافيا، والرياضيات، والفلك.
ومن أشهر مؤلفاته :
ــ "كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية"، ناقش فيه البيروني دوران الأرض حول نفسها، وتسطيح الكرة ؛ وهو بذلك واضع أصول الرسم على سطح الكرة. ترجم "إدوارد ساخاو Sachau" هذا الكتاب إلى الإنجليزية، وطبع في لندن عام 1789. كما ترجم إلى الألمانية والإنجليزية في القرن التاسع عشر.


ــ "القانون المسعودي في الهيئة والنجوم"، ألفه البيروني (421هـ/1030م) بطلب من "مسعود بن محمد الغزنوي". وهو كتاب ضخم يشتمل على 143 باباً تناول فيه مختلف موضوعات الفلك والرياضيات. و طبع الكتاب في حيدرآباد بالهند.


ــ "تاريخ الهند"، ضمنه البيروني خلاصة دراساته في الهند. ترجمه "ساخاو" أيضاً إلى الإنجليزية، وطبع في لندن سنة 1887م. وتناول فيه البيروني لغة أهل الهند وعاداتهم وعلومهم.


ــ "كتاب التفهيم لأوائل صناعة التنجيم"، يبحث هذا الكتاب الحساب، والهندسة، والجبر، والعدد، والفلك. وقد كتبه البيروني على شكل سؤال وجواب، ووضحه بالأشكال والرسوم. إضافةً إلى هذه الكتب الكبيرة، ترك البيروني عدة رسائل في الهندسة، والحساب، والفلك، والآلات العلمية، والطب، والصيدلة. كما كانت له مراسلات مع ابن سينا. وإضافةً إلى ذلك، فقد ترجم عدداً من الكتب من اللغة السنسكريتية إلى العربية.
وقد ترجمت معظم كتبه إلى اللغات الفرنسية، والألمانية، والإنجليزية، ونشرت في القرنين التاسع عشر والعشرين.


عن الشبكة الإسلامية

[ياسر الهاشمي]

[خواص الأعداد عند العرب.



وصل العرب إلى درجة كبيرة في تطور الأعداد وبدءوا يتوسعون أكثر فأكثر في دراسة الأعداد إلى أن وصلوا إلى دراسة خواص الأعداد.
وممن اهتم بدراسة خواص الاعداد و الرياضيات عامة الفيلسوف العربي الكندي (ت 252 هـ – 866 م) و قال بأن الفلسفة لا تفهم إلا بالرياضيات ، و الرياضيات تكون بالبراهين لا بالإقناع الشخصي ولا بالظن . و الأعداد متناهية في نفسها، فكل مهما كبيرا متنه، ولكن سلسلة الأعداد غير متناهية ، لأن بإمكاننا أن نزيد كل عدد بلا نهاية. أما المعدودات فهي متناهية لأنها الأجسام.
و يأتي في الدرجة الثانية من حيث الاهتمام بخواص الأعداد ، جماعة أخوان الصفا وخلان الوفا الذين بنوا تفلسفهم على الأعداد تقيدا للفيثاغورس ولكن خالفوهم في " الواحد" الذي جعله الفيثاغورس (نسبة إلى فيثارغوس) مبدأ الأعداد أما أخوان الصفا فقال بأن الأعداد قسمين :- عاد وهو الواحد، ومعدودات وهي جميع الأعداد ، وكل عدد ما عدا الواحد و الاثنين ينشأ بزيادة واجد على العدد الذي يتقدمه ، فالأربعة مثلا ثلاثة يضاف إليها واحد ، و الثلاثة اثنان يضاف إليها واحد ، أما العدد اثنان فقد رأوا أنه الواحد مكرر مرتين ، فالاثنان إذن أول الأعداد . وكل عدد سواء كان صحيحا أو كسرا هو وحدة قائمة بذاتها ، وقالوا بأنه الواحد وحدة حقيقية أما ما عدا الواحد فهو وحدة مجازية و " الواحد أصل العدد ومنشؤه ، و أوله ، و أوله وآخره (……) والواحد لا جزء له ولا مثل في العدد ، (…………) و الواحد محيط بالعدد كله وبعده " و " العدد كله آحاده و عشراته ومئاته و ألوفه، أو ما زاد بالغا ما بلغ ، فأصلها كلها من لاواحد إلى الأربعة، وهي هذه 4321 ، وذلك أن سائر الأعداد كلها من هذه يتركب ومنها ينشأ ، وهي أصل فيها كلها ، بيان ذلك أنه إذا أضيفت ثلاثة إلى أربعة كانت سبعة و إن أضيفت واحد و اثنان و ثلاثة إىل أربعة كانت عشرة"
وقد وقع أخوان الصفا هنا في مغالطة مفادها أنه مادام الأمر في هذه الأرقام مرتبطا بإضافة أرقام أخرى، فما مبرر الوقوف عند رقمه بعينه؟
ولكن على الرغم من وجود أخطاء في نظريات أخوان الصفا بالنسبة لخواص الأعداد و مغالطات إلا أننا جئنا على بيانها كشاهد على اهتمام المسلمين و العرب ومنهم أخوان الصفا بخواص الأعداد، ونحن لسنا هنا بصدد مناقشة أراءهم وفلسفتهم.
وزاد العرب بحثهم في خواص الأعداد أيضا إلى ثلاثة أقسام:-
1. عدد تام.
2. عدد ناقص.
3. عدد زائد.

أ) العدد التام:-
و هو كل عدد إذا جمعت أجزاءه كانت جملته ذلك العدد بأسره ، ومثال ذلك 494,8,6 فكل من هذه الأعداد إذا جمعت عوامله كان الحاصل مساويا العدد نفسه ، فأجزاء العدد 6 هي 3,2,1 ومجموعها يساوي 6 و أجزاء العدد 28 هي 14,7,4,2,1 و مجموعها يساوي 28 ، وكذلك العدد 949
ب) العدد الناقص:-
وهو العدد الذي مجموع قواسمه أقل منه ومثال ذلك العدد 10 فأجزاءه (5,2,1) ومجموعها أقل من 10
العدد الزائد:-
وهو كل عدد إذا جمعت أجزاؤه كانت أكثر منه مثال ذلك العدد 12 فإن أجزاءه (6,4,3,2,1) ومجموعها (16) وهو أكثر من (12) .
كما اهتم العرب و المسلمين بتطوير الأعداد المتحابة. ويقال للعددين أنهما متحابان إذا كان مجموع إحداهما يساوي مجموع عوامل الآخر ، ومجموع أجزاء الثاني يساوي الأول.
مثال ذلك: العددين 284,220 وهما أول عددين متحابين لأن أجزاء العدد 220 ، وهي 110,55,44,22,20,10,5,4,2,1 - مجموعها (284) ، وهي 142,71,4,2,1 جملتها (220) وممن نبغ من علماء المسلمين في استخراج الأعداد المتحابة العالم ثابت بن قرة الذي أوجد طريقة سهلة لاستخراج هذه الأعداد.
1- النظام الستونى عند العرب:-
ينحدر هذا النظام من قدماء البابليين وقد وصل إلى العالم العربي عبر أقنية سريانية وفارسية(1) ويسمى هذا النظام في المصادر العربية، عدا طريق المنجمين ،حساب الزيج* ،أو حساب الدرج والدقائق ، وهذه الأسماء تشير إلى أن استعماله كان قاصرا على المنجمين والفلكين ، وقليلة هي الكتب العربية التي تستخدم هذا النظام ، ولعل أقدمها هو "كتاب في الحساب النجومى" لأبي العنبس بن إسحاق الصيمري (ت 888 م ) ، وكتاب " الحقائق في معرفة حساب الدرج والدقائق" لبدر الدين محمد بن محمد المعروف بسيط المار ديني (ن 1495 م) (2)وهذا الحساب الستيني رغم ملاءمته إلا في الحسابات الفلكية خلال العصور الوسطى، أضحى اليوم خارج التداول عامة إلا فيما خص أجزاء الساعة أو درجات الزوايا، (3)استعمل العرب نظام العشرة التكراري في الترقيم كما فعل الفينيقيون و المصريون والرومان و اليونان ، وكانوا يرمزون إلى الآحاد بخطوط رأسية، وإلى الخمسة بحرف الخاء، والعشرة بالعين، والمائة بالجيم، والألف بحرف الألف(4). وبعد الفتح الإسلامي و انتشار الإسلام شاع لدى المسلمون الأرقام على حساب الجمل على غرار الأبجدية السامية التي كانت شائعة آنذاك لدى الآراميين والبابليين والفينيقيين واليونانيين والرومان وغيرهم من الشعوب و الأمم. 4)) و المقصود بحساب الجمل هو الترتيب النبطي للحروف الأبجدية العربية: أبجد، هوز ، حطي، كلمن ، سعفص، قرشت ، ثخذ، ضظع.(5) هو على النحو التالي(6):-
وعند كتابة الأعداد بهذه الطريقة ( حساب الجمل ) يركب أي عدد بإضافة الحروف بعضها إلى بعض على سبيل الجمع (1)وكانوا يرمزون للأعداد التي تزيد على الألف بضم الحروف بعضها إلى بعض في نظام تجمعيي ضربي (2)على النحو التالي:-
بغ= 3000,2000 = بغ ،دغ = طغ = 9000 ، كغ = 20000
قغ= 100000 (3)فإذا كتب كلمه (كويت ) مثلا كانت قيمة الكلمة : ك + و + ي + ت ثم 400+10+6+20 = 436
وقد استعمل العرب طريقة حساب الجمل في الترقيم على نطاق واسع كحساب الطالع وفي الترايخ العشري للأحداث و المواليد وغيرها عن طريق جمع القيم المطلقة كما بينا حتى وقت متأخر ومثال ومثال ذلك تاريخ تجديد مسجد عمرو بن العاص في مصر على طريقة حساب الجمل في الأبيات التي كتبت على حوائط المسجد و هي (4)
انظر المسجد عمرو بعد ما درست………. *………… رسومه صار يحكي الكوكب الزاهي
نعم العزيز الذي له جدده…………….…. *…………… أمير اللوا مراد الأمير الناهي
له ثواب جزيل غير منقطع …………. *…………… على الدوام بأنظار و أشباه
لاح القبول عليه حين أرخه………..…. *…………… هذا البنا على مراد الله.
وتاريخ تجديد المسجد في الأبيات يبدأ بعد كلمة (أرخه) ووفقنا لقاعدة حساب الجمل يكون التاريخ كما يلي:-
هذا = هـ= + ذ + أ ثم 1 +700+5 = 706
البنا = أ + ل +ب + ن +أ ثم 1+50+2+30+1 = 84
على = ع + ل +ي ثم 10+30+70 = 110
مراد = م +ر + ا + د ثم 4+1+200+40 = 245
الله = أ +ل +ل+هـ ثم 5+30+30+1 = 66
وتجمع النتاجات على النحو التالي : 66+245+110+84+706 = 1221
وهو التاريخ الفعلي لتجديد المسجد على يد الأمير بك عام 1211 م
كما أرخ بعضهم استعمال التدخين من قوله تعالى " يوم تأتي السماء بدخان"(5)
تأتي = ت + أ + ت + ى ثم 10 + 400 + 1+ 400 = 811
السماء = أ + ل + س + م + ا +ء ثم 1+1+40+60+30+1 = 133
بدخان = ب + د + خ + أ + ن ثم50 +1+600 +4+2 = 657 ثم 657+133+ 811 =1601 م
ولقد سهلت طريقة استعمال الحروف على غرار حساب الجمل كتابة الأرقام التي هي دون الستين في النظام الستيني، فصارت تكتب بحرفين أو حرف واحد بعد أن كانت تكتب بالطريقة التكرارية الطويلة، فالرقم 48 فمثلاً مكان يكتب بالنظم البابلي :
111 << صار يكتب بحساب الجمل (مح) (1)
111 <<
11
وطريقة حساب الجمل في نظرنا تعتبر تطور جيد بالنسبة لنظام الترقيم استطاع العرب الاستفادة منه أكثر ممن أخذ عنهم هذا النظام من اليونانيين والرومان الذين نقلوا هذا النظام عن الفينيقيين أصحاب الأبجدية السامية.
أما عن بداية استعمال هذا النظام في المؤلفات الرياضية فيذكر رشدي راشد (2): بأن العمل الأقدم حول نظام الجمل يعود لأبي الوفاء البوزجاني في القرن العاشر الميلادي، وبعده بقليل نجده الكرخي في الكافي في الحساب (ت 1016 م ) ومع استخدام النظام الهندي تضاءل استعمال هذا النظام في الترقيم.
2 – النظام الهندي ومميزاته:-
يعتبر النظام الهندي في الترقيم المصدر الأساسي للأرقام العربية الحديثة المشرقية بلا خلاف.
فبعد اختراع الهنود للنظام العشري للترقيم وما برز فيه مميزات جعلت العرب يقتبسوه ويستعملوه بدلا
من حساب الجمل . و مميزات الأرقام الهندية هي :- (3)
4. اقتصارها على تسعة أشكال فقط – عدا الصفر – للدلالة – على التسعة الأولى وعلى أي عدد فوق ذلك ، مهما يكن كبيرا.
5. بساطة أشكال هذه الأرقام ووضوحها وضوحا لا يشوبه لبس لا تشويه.
6. استخدام الأرقام الهندية للنظام العشري محددة المنازل بحيث يكون للرقم الواحد قيمتان، قيمة في نفسه، وقيمة بالنسبة للمنزلة التي يقع فيها منزله، فالرقم 7 هو سبعة في منزله الآحاد ، وسبعون في منزلة العشرات، وسبعمائة في منزلة المئات وهكذا ، وبما أنه عشري فهو متفق مع نظام العد الطبيعي (4)
و صور الأرقام في الترقيم الهندي كما وردت في الكتب المشرقية كما يلي:-
يقول ابن النديم في أثناء حديثه عن قلم السند(1): " هؤلاء القوم مختلفي اللغات، مختلفي المذاهب ولهم أقلام عدة. قال لي بعض من يجول بلادهم: إن لهم نحو مائتي قلم؛ والذي رأيت صنماً صفراً في دار السلطان ، قيل أنه صور البدّ؛ وهو شخص على كرسي قد عقد بإحدى يديه ثلثين. وعلى الكرسي كتابة هذا مثالها
وذكر هذا الرجل المقدم ذكره، أنهم في الأكثر يكتبون بالتسعة الأحرف على هذا المثال:-
و ابتداؤه أ.ب.ج.د.ه.و.ز.ح.ط فاذا بلغ إلى ط، اعاد إلى الحرف الأول ونقطة تحته على هذا المثال:-

فيكون ي.كث.ل.م.ن.س.ع.ف.ص؛ يزاد عشرة فاذا بلغ إلى صاد، يكتب على هذا المثال وينقط تحت كل حرف نقطتين هكذا:-

وتفسيرها كما ورد في الكتب المشرقية عامة ومنها ابن النديم، هكذا "1 للواحد 2 أو 3 أو م للاثينين ، للثلاثة عو للأربعة، وقد تطورت بالكتابة فاتخذت الأشكال، عم ، 4 للأربعة كذلك ك أو للخمسة ، 1 أو 6 للستة ، 7 أو > للسبعة ، 6 أو 8 للثمانية و 9 للتسعة(2)".
__________________

[ياسر الهاشمي]

61موعظة قصيرة لابن الجوزي
بسم الله الرحمن الرحيم


1- اخواني : الذنوب تغطي على القلوب ، فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه الهدى ، و من علم ضرر الذنب استشعر الندم .
2- يا صاحب الخطايا اين الدموع الجارية ، يا اسير المعاصي إبك على الذنوب الماضية ، أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت ، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت ، كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت ، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبت ؟
3- أسفاً لعبد كلما كثرت اوزاره قلّ استغفاره ، و كلما قرب من القبور قوي عنده الفتور .
4- اذكر اسم من إذا اطعته افادك ، و إذا اتيته شاكراً زادك ، و إذا خدمته أصلح قلبك و فؤادك
5- أيها الغافل ما عندك خبر منك ! فما تعرف من نفسك إلا ان تجوع فتاكل ، و تشبع فتنام ، و تغضب فتخاصم ، فبم تميزت عن البهائم !
6- واعجباً لك ! لو رايت خطاً مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب ، و انت ترى رقوم القدرة و لا تعرف الصانع ، فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجّب ، كيف اعمى بصيرتك مع رؤية بصرك !
7- يا من قد وهى شبابه ، و امتلأ بالزلل كتابه ، أما بلغك ان الجلود إذا استشهدت نطقت ! اما علمت ان النار للعصاة خلقت ! إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها ، فتذكر أن التوبة تحجب عنها ، و الدمعة تطفيها .
8- سلوا القبور عن سكانها ، و استخبروا اللحود عن قطانها ، تخبركم بخشونة المضاجع ، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع ، و المسافر يود لو انه راجع ، فليتعظ الغافل و ليراجع .
9- يا مُطالباً باعماله ، يا مسؤلاً عن افعاله ، يا مكتوباً عليه جميع أقواله ، يا مناقشاً على كل أحواله ، نسيانك لهذا أمر عجيب !
10- إن مواعظ القرآن تُذيب الحديد ، و للفهوم كل لحظة زجر جديد ، و للقلوب النيرة كل يوم به وعيد ، غير أن الغافل يتلوه و لا يستفيد
11- كان بشر الحافي طويل السهر يقول : أخاف أن يأتي أمر الله و أنا نائم
12- من تصور زوال المحن و بقاء الثناء هان الابتلاء عليه ، و من تفكر في زوال اللذات وبقاء العار هان تركها عنده ، و ما يُلاحظ العواقب إلا بصر ثاقب .
13- عجباً لمؤثر الفانية على الباقية ، و لبائع البحر الخضم بساقية ، و لمختار دار الكدر على الصافية ، و لمقدم حب الأمراض على العافية .
14- قدم على محمد بن واسع ابن عم له فقال له من اين اقبلت ؟ قال : من طلب الدنيا ، فقال : هل ادركتها ؟ قال لا ، فقال : واعجباً ! انت تطلب شيئاً لم تدركه ، فكيف تدرك شيئاً لم تطلبه .
15- يُجمع الناس كلهم في صعيد ، و ينقسمون إلى شقي و سعيد ، فقوم قد حلّ بهم الوعيد ، و قوم قيامتهم نزهة و عيد ، و كل عامل يغترف من مشربه .
16- كم نظرة تحلو في العاجلة ، مرارتها لا تُـطاق في الآخرة ، يا ابن أدم قلبك قلب ضعيف ، و رأيك في إطلاق الطرف رأي سخيف ، فكم نظرة محتقرة زلت بها الأقدام
17- ياطفل الهوى ! متى يؤنس منك رشد ، عينك مطلقة في الحرام ، و لسانك مهمل في الآثام ، و جسدك يتعب في كسب الحطام .
18- أين ندمك على ذنوبك ؟ أين حسرتك على عيوبك ؟ إلى متى تؤذي بالذنب نفسك ، و تضيع يومك تضييعك أمسك ، لا مع الصادقين لك قدم ، و لا مع التائبين لك ندم ، هلاّ بسطت في الدجى يداً سائلة ، و أجريت في السحر دموعاً سائلة .
19- تحب اولادك طبعاً فأحبب والديك شرعاً ، و ارع أصلاً أثمر فرعاً ، و اذكر لطفهما بك و طيب المرعى أولاً و اخيرا ، فتصدق عنهما إن كانا ميتين ، و استغفر لهما و اقض عنهما الدين
20- من لك إذا الم الألم ، و سكن الصوت و تمكن الندم ، ووقع الفوت ، و أقبل لأخذ الروح ملك الموت ، و نزلت منزلاً ليس بمسكون ، فيا أسفاً لك كيف تكون ، و اهوال القبر لا تطاق .
21- كأن القلوب ليست منا ، و كان الحديث يُعنى به غيرنا ، كم من وعيد يخرق الآذانا .. كأنما يُعنى به سوانا .. أصمّنا الإهمال بل اعمانا .
22- يا ابن آدم فرح الخطيئة اليوم قليل ، و حزنها في غد طويل ، ما دام المؤمن في نور التقوى ، فهو يبصر طريق الهدى ، فإذا أطبق ظلام الهوى عدم النور
23- انتبه الحسن ليلة فبكى ، فضج اهل الدار بالبكاء فسالوه عن حاله فقال : ذكرت ذنباً فبكيت ! يا مريض الذنوب ما لك دواء كالبكاء
24- يا من عمله بالنفاق مغشوش ، تتزين للناس كما يُزين المنقوش ، إنما يُنظر إلى الباطن لا إلى النقوش ، فإذا هممت بالمعاصي فاذكر يوم النعوش ، و كيف تُحمل إلى قبر بالجندل مفروش .
25- ألك عمل إذا وضع في الميزان زان ؟ عملك قشر لا لب ، و اللب يُثقل الكفة لا القشر
26- رحم الله أعظما ً نصبت في الطاعة و انتصبت ، جن عليها الليل فلما تمكن و ثبت ، و كلما تذكرت جهنم رهبت و هربت ، و كلما تذكرت ذنوبها ناحت عليها و ندبت .
27- يا هذا لا نوم أثقل من الغفلة ، و لا رق أملك من الشهوة ، و لا مصيبة كموت القلب ، و لا نذير أبلغ من الشيب .
28- إلى كم اعمالك كلها قباح ، اين الجد إلى كم مزاح ، كثر الفساد فأين الصلاح ، ستفارق الأرواح الأجساد إما في غدو و إما في رواح ، و سيخلو البلى بالوجوه الصباح ، أفي هذا شك ام الأمر مزاح .
29- فليلجأ العاصي إلى حرم الإنابة ، و ليطرق بالأسحار باب الإجابة ، فما صدق صادق فرُد ، و لا اتى الباب مخلص فصُد ، و كيف يُرد من استُدعي ؟ و إنما الشان في صدق التوية .

[ياسر الهاشمي]

30-إخواني : الأيام مطايا بيدها أزمة ركبانها ، تنزل بهم حيث شاءت ، فبينا هم على غواربها ألقــتهم فوطئتهم بمناسمها .
31- النظر النظر إلى العواقب ، فإن اللبيب لها يراقب ، أين تعب من صام الهواجر ؟ و أين لذة العاصي الفاجر ؟ فكأن لم يتعب من صابر اللذات ، و كان لم يلتذ من نال الشهوات .
32- حبس بعض السلاطين رجلاً زماناً طويلا ثم اخرجه فقال له : كيف وجدت محبسك ؟ قال : ما مضى من نعيمك يوم إلا و مضى من بؤسي يوم ، حتى يجمعنا يوم
33- جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ، فواعجباً ممن لم ير محسناً سوى الله عز وجل كيف لا يميل بكليته إليه .
34- إحذر نفار النعم فما كل شارد بمردود ، إذا وصلت إليك أطرافها فلا تُنفر أقصاها بقلة لشكر .
35- اجتمعت كلمة إلى نظرة على خاطر قبيح و فكرة ، في كتاب يًحصي حتى الذرة ، و العصاة عن المعاصي في سكرة ، فجنو من جِنى ما جنوا ، ثمار ما قد غرسوه .
36- يا هذا ! ماء العين في الأرض حياة الزرع ، و ماء العين على الخد حياة القلب .
37- يا طالب الجنة ! بذنب واحد أُخرج ابوك منها ، أتطمع في دخولها بذنوب لم تتب عنها ! إن امرأً تنقضي بالجهل ساعاته ، و تذهب بالمعاصي أوقاته ، لخليق ان تجري دائماً دموعه ، و حقيق أن يقل في الدجى هجوعه .
38- أعقل الناس محسن خائف ، و أحمق الناس مسئ آمن .
39- لا يطمعن البطال في منازل الأبطال ، إن لذة الراحة لا تنال بالراحة ، من زرع حصد و من جد وجد ، فالمال لا يحصل إلا بالتعب ، و العلم لا يُدرك إلا بالنصب ، و اسم الجواد لا يناله بخيل ، و لقب الشجاع لا يحصل إلا بعد تعب طويل .
40- كاتبوا بالدموع فجائهم الطف جواب ، اجتمعت أحزان السر على القلب فأوقد حوله الأسف و كان الدمع صاحب الخبر فنم .
41- كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره ، و شهره يهدم سنته ، و سنته تهدم عمره ، كيف يلهو من يقوده عمره إلى اجله ، وحياته على موته .
42- إخواني : الدنيا في إدبار ، و اهلها منها في استكثار ، و الزارع فيها غير التقى لا يحصد إلا الندم .
43- ويحك ! أنت في القب محصور إلى ان ينفخ في الصور ، ثم راكب أو مجرور ، حزين او مسرور ، مطلق او مأسور ، فما هذا اللهو و الغرور !
44- بأي عين تراني يا من بارزني و عصاني ، بأي وجه تلقاني ، يا من نسي عظمة شاني ، خاب المحجوبون عني ، و هلك المبعدون مني .
45- يا هذا زاحم باجتهادك المتقين ، و سر في سرب أهل اليقين ، هل القوم إلا رجال طرقوا باب التوفيق ففتح لهم ، و ما نياس لك من ذلك .
46- ألا رُب فرح بما يؤتى قد خرج اسمه مع الموتى ، ألا رُب معرض عن سبيل رشده ، قد آن أوان شق لحده ، ألا رُب ساع في جمع حطامه ، قد دنا تشتيت عظامه ، ألا رُب مُجد في تحصيل لذاته ، قد آن خراب ذاته
47- يا مضيعاً اليوم تضييعه أمس ، تيقظ ويحك فقد قتلت النفس ، و تنبه للسعود فإلى كم نحس ، و احفظ بقية العمر ، فقد بعت الماضي بالبخس .
48- عينك مطلقة في الحرام ، و لسانك منبسط في الآثام ، و لأقدامك على الذنوب إقدام ، و الكل مثبت في الديوان .
49- كانوا يتقون الشرك و المعاصي ، و يجتمعون على الأمر بالخير و التواصي ، و يحذرون يوم الأخذ بالأقدام و النواصي ، فاجتهد في لحاقهم ايها العاصي ، قبل ان تبغتك المنون .
50- أذبلوا الشفاه يطلبون الشفاء بالصيام ، و أنصبوا لما انتصبوا الأجساد يخافون المعاد بالقيام ، و حفظوا الألسنة عما لا يعني عن فضول الكلام ، و اناخوا على باب الرجا في الدجى إذا سجى الظلام ، فأنشبوا مخاليب طمعهم في العفو ، فإذا الأظافير ظافرة .
51- يا مقيمين سترحلون ، يا غافلين عن الرحيل ستظعنون ، يا مستقرين ما تتركون ، أراكم متوطنين تأمنون المنون
52- وعظ أعرابي ابنه فقال : أي بني إنه من خاف الموت بادر الفوت ، و من لم يكبح نفسه عن الشهوات أسرعت به التبعات ، و الجنة و النار أمامك .
53- يا له من يوم لا كالأيام ، تيقظ فيه من غفل و نام ، و يحزن كل من فرح بالآثام ، و تيقن أن أحلى ما كان فيه أحلام ، واعجباً لضحك نفس البكاء أولى بها .
54- إن النفس إذا أُطمعت طمعت ، و إذا أُقنعت باليسير قنعت ، فإذا أردت صلاحها فاحبس لسانها عن فضول كلامها ، و غُض طرفها عن محرم نظراتها ، و كُف كفها عن مؤذي شهواتها ، إن شئت ان تسعى لها في نجاتها .
55- علامة الاستدراج : العمى عن عيوب النفس ، ما ملكها عبد إلا عز ، و ما ملكت عبداً إلا ذل .
56- ميزان العدل يوم القيامة تبين فيه الذرة ، فيجزى العبد على الكلمة قالها في الخير ، و النظرة نظرها في الشر ، فيا من زاده من الخير طفيف ، احذر ميزان عدل لا يحيف .
57- سمع سليمان بن عبدالملك صوت الرعد فانزعج ، فقال له عمر بن عبد العزيز : يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمته فكيف بصوت عذابه ؟
58- يا من أجدبت أرض قلبه ، متى تهب ريح المواعظ فتثير سحاباً ، فيه رعود و تخويف ، و بروق و خشية ، فتقع قطرة على صخرة القلب فيتروى و يُنبت .
59- قال بعض السلف : إذا نطقت فاذكر من يسمع ، و إذا نظرت فاذكر من يرى ، و إذا عزمت فاذكر من يعلم .
60- قال سفيان الثوري يوماً لأصحابه : أخبروني لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشئ ؟ قالوا : لا ، قال ، فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عز وجل .
61- كلامك مكتوب ، و قولك محسوب ، و انت يا هذا مطلوب ، و لك ذنوب و ما تتوب ، و شمس الحياة قد اخذت في الغروب فما أقسى قلبك من بين القلوب

[منارة الأقصى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركته

أخي ياسر جزاك الله خيرا على هذه الصفحه المباركة باذن الله

(((وأثناء رجوعه من الزياره بكي رسول الله قالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال اشتقت إلى إخواني ، قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال لا أنتم أصحابي ، أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني .))))

يا حبيبي يا رسول الله شوفوا الرسولقديش بحبنا اشتاق لنا من دون ان يرانا رسولنا اشتاق لنا فلازم نشتاق له ونطيعه ونبيد كل انسان بفكر فقط تفكير ان يهين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وأنا بدأت الصفحه بدموع مش لأنوا رسولنا مات لأ فكلنا على هاد الطريق انا بكيت لانو فرق شاسع بين محبة الصحابه للرسول وبين محبتنا وكيف الرسول مشتاق لنا وكيف احنا ملهيين بأمور الدنيا كل فرد لازم يقرأ السيرة النبوية وأولهم أنا لما فيها من عبر ومواعظ لانها دستورنا بالحياة
أخي ياسر جزاك الله خيرا ورجعت عندي شعور مهم وهو التثقف للسيرة حبيبنا وسيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ووالله لو ضلينا نكتب عن رسولنا ما وفينا حقه
وأكثروا الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

[(أخوكم في الله)]

وأثناء رجوعه من الزياره
بكي رسول الله قالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟
قال اشتقت إلى إخواني
قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟
قال لا أنتم أصحابي .. أما إخواني
فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني .





والذي رفع السماء بلا عمد
اننا مشتاقين اشد الاشتياق يا سيدنا وحبيبنا واسوتنا
صلى الله عليك وسلم .. لكن ماذا سنقول لك
اي عذر نحاور نعتذر به ونحن هكذا حالنا
ولكن يا سيدي يا رسول الله
عليه السلام والصلاة
انت اشد شوقا لنا

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه وسلم الى يوم الدين
واجمعنا معه والمسلمين
اللهم آمين

[عزيز اوفقير]

بسم الله الرحمن الرحيم



صفحة
http://www.islamichistory.net/forum/images/avatars/av189.gif تاريخ**وطني حبيبي**وطني الاكبر**وطني المسلم




صفحة
(تاريخ **وطني حبيبي **وطني الأكبر** وطني المسلم)
http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=6517




حيث تشكل هذه الصفحة امتدادا الى الصحف المتنوعة لساحة وطني حبيبي وطني الاكبر وطني المسلم التي طالما اتحفتنا بمواضيعها في شتى النواحي .
وتتضمن بأذن الله صفحتنا هذهِ تاريخ وطننا العربي الأسلامي وكذلك الأمور الاسلامية والفكرية وقصص القادة النبلاء وقصص الانبياء وكل ما يتعلق بالتاريخ المعاصر والقديم والوسيط وما يتعلق بالأمور الطبية التاريخية وجميع المعارك التاريخية والاحداث المشوقة
ونسأل الله تعالى ان يبارك فينا وان ينجح مقاصدنا انشاء الله
فباركوا لنا بافتتاحنا





http://hawaaworld.net/files/23056/s22.gif




http://members.tripod.com/~Breanna__/lavribfl.gif


اخي ياسر مبروك افتتاح هذه الساحة الطيبة...جعلها مجمع لاخوة خالصة لوجهه الكريم


امين امين امين و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم تسليما كثيرا

[عزيز اوفقير]

تاريخ فلسطين


فلسطين
هي المنطقة التاريخية الواقعة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، في جنوب شرق آسيا.


الأرض


تمتلك المنطقة أرض متنوّعة جدا، تقسم عموما إلى أربعة مناطق وهي من الغرب الي الشرق السهل الساحلي، التلال وجبال الخليل، وادي الأردن، و الهضبة الشرقية. في أقصى الجنوب هناك صحراء النقب. تتراوح الإرتفاعات من 395 قدم تحت مستوى البحر على شواطئ البحر الميت، وهي أخفض نقطة على سطح الأرض، إلى 1020 قدم في أعلى قمم جبال الخليل.


تمتلك المنطقة عدّة مناطق خصبة. إمدادات المياه للمنطقة ليست وفيرة. نهر الأردن هو النهر الوحيد في المنطقة، يتدفق جنوبا خلال بحيرة طبريا (بحيرة الماء العذبة الوحيدة في المنطقة) إلى البحر الميت الشديد الملوحة.


التاريخ




العرب الكنعانيون كانوا أول السكان المعروفين لفلسطين. خلال الألف الثالثة قبل الميلاد وقد أصبحوا مدنيين يعيشون في دول ومدن منها أريحا. طوّروا أبجدية ومنها إشتقّت أنظمة كتابة آخرى. موقع فلسطين في مركز الطرق التي تربط الثلاث قارات جعل لها موقع للإجتماع الديني و التأثير الثقافي على مصر، سوريا، بلاد ما بين النهرين، وآسيا الصغرى. وكانت أيضا ساحة للحروب بين القوى العظمى في المنطقة و خاضعة لهيمنة الإمبراطوريات المجاورة، بدأ بمصر في ألفية الثالثة قبل الميلاد. الهيمنة المصرية والحكم الذاتي للكنعانيين كانا بشكل دائم في تحدّ خلال ألفية الثانية قبل الميلاد من قبل غزاة متنوّعين عرقيا كالعموريون، هيتيتيس، وهورريانس. على أية حال، هزم الغزاة من قبل المصريين والكنعانيون.


بدأت السلطة المصرية بالضعف بعد القرن الرابع عشر قبل الميلاد، المحتلون الجدّد ومنهم العبرانيين وهم مجموعة من القبائل السامية من بلاد ما بين النهرين، و الفلستينيين (بعد ذلك سميت البلاد باسمهم)، وإيجي وهم شعوب من أصل هندي أوروبي.




مملكة إسرائيل


بعد خروج القبائل العبرية من مصر (1270 قبل الميلاد) قاموا بغزو مدن الكنعانيين. وتم لهم بقيادة جوشوا السيطرة على أجزاء من فلسطين (1230 قبل الميلاد). أستقر العبرانيون في تلال البلاد، لكنّهم كانوا غير قادرين على السيطرة على كلّ فلسطين. الإسرائيليون، وهم إتحاد القبائل العبرية، أخيرا هزموا الكنعانيون حوالي 1125 قبل الميلاد. لكن تم غزوهم و قوتلوا قتالا شديدا من قبل الفلستينيين. حيث أسّس الفلستينيين دولة مستقلة لهم على الساحل الجنوبي لفلسطين وسيطروا على مدن الكنعانيين بما فيها القدس. وبما كان لهم من قيادة عسكرية منظمة ولإستعمالهم الأسلحة الحديدية، هزموا الإسرائيليين بشدة حوالي 1050 قبل الميلاد.

التهديدات المخّتلفة أجبرت الإسرائيليين على التوحد وتأسيس الحكم الملكي. نبي الله داهود علية السلام، هزم الفلستينيين أخيرا بعد قليل من سنة 1000 قبل الميلاد، وتم لهم كامل السيطرة على أرض كنعان. وحدة إسرائيل وضعف الإمبراطوريات المجاورة مكّنا داهود من تأسيس دولة مستقلة كبيرة عاصمتها في القدس. في عهد إبن داهود ووريث، نبي الله سليمان علية السلام، تمتّع نبي إسرائيل بالسلام و الإزدهار، لكن مع موته في 922 قبل الميلاد قسّمت المملكة إلى إسرائيل في الشمال ويهودا في الجنوب.

عندما أستأنفت الإمبراطوريات القريبة توسعها، لم يستطع الإسرائيليون المقسّمون في الإبقاء على إستقلالهم. سقطت إسرائيل إلى الإمبراطورية الآشورية في 722-721 قبل الميلاد، ويهودا هزمت في 586 قبل الميلاد من قبل بلاد بابل، الذين حطّموا القدس ونفوا أغلب اليهود الذين يعيشون فيها.



الحكم الفارسي


اليهود المنفون سمح لهم بالمحافظة على هويتهم ودينهم، بعض من أفضل الكتب اللاهوتية والعديد من الكتب التاريخية و منها العهد القديم كتب خلال فترة النفي أو ما عرف بالسبى البابلي. عندما حكم سيروس العظميم بلاد فارس قهر بلاد بابل في 539 قبل الميلاد أجاز لليهود العودة إلى يهودا وهي منطقة في فلسطين. تحت الحكم الفارسي سمح لليهود بالحكم الذاتي. جدّدوا جدران القدس وصنّفوا التوراة التي أصبحت رمز الحياة الإجتماعية والدينية.



الحكم الروماني


الحكم الفارسي لفلسطين إستبدلت بالحكم اليوناني عندما أحتل الأكسندر الأكبر المقدوني المنطقة في 333 قبل الميلاد. ورثة الأكسندر، بتوليميس وسيليوسدس، واصلوا حكم البلاد. سيليوسدس حاول أن يفرض الثقافة والديانة الهيلانية (اليونانية) على السكان. في القرن الثاني قبل الميلاد، تمرّد اليهود تحت ماكابيس وبدأ دولة مستقلة (141 - 63 قبل الميلاد) حتى قهرهم بومبي العظيم من روما وجعلها مقاطعة حكمت من قبل الملوك اليهود.


يتبع

[ياسر الهاشمي]

افتراءات على التاريخ الإسلامي.
التاريخ الإسلامي …المفترى عليه !!!
لم يتعرض تاريخ أمة للتشويه و التحريف ومثلما تعرض التاريخ الإسلامي, و لم يكن ذلك على يد المستشرقين و المتغربين فقط, بل أسهم في ذلك أدعياء التاريخ و أصحاب الأغراض الخاصة و هواة الروايات و الحكايات غير الموثقة التي تخدم المذهبيات.
و لما كان التاريخ الإسلامي يمثل ذاكرة الأمة و حاضرها و مستقبلها, فإن تحريره يحتاج إلى منهج واع و رصين و معايير موضوعية نزيهة, إذ لا ينبغي أن تتقاذف كتابة التاريخ الآراء و الأهواء الشخصية, و التجارب الذاتية, و الدوافع التي تفتقد إلى التجرد و الحياد.
في هذا الإطار جاءت الندوة المغلقة التي عقدت في القاهرة عام 2000للبحث مسألة منهج النظر في التاريخ الإسلامي, موضحة المخاطر و التحديات التي تواجه كتابة التاريخ الإسلامي و كيفية مواجهتها و أردت أن أكتب لكم ما جاء في تلك الندوة التي في نظري هامة جد هامة………
مغالطات و انحرافات
استهل د. عبد العظيم الديب- أستاذ و رئيس قسم و الأصول بكلية الشريعة جامعة قطر- حديثه بالتأكيد على أن المستشرقين تحاملوا على الإسلام, و اتجهوا إلى كتب التراث باعتبارها الخرائط و الصور التي تصوغ عقولنا و عواطفنا و مشاعرنا و اتجاهاتنا و اهتمامنا, و حبنا و بغضنا, فهي المفاتيح التي عرفوا بها كيف يخططون لتدميرنا ثقافياً و اجتماعياً و اهتمامناً, و جاءت معظم أعمالهم في مجال التاريخ بمعناه العام التاريخ السياسي و الحضاري و الاجتماعي, و تاريخ الفرق و المذاهب و الرجال و الطبقات و الرجال و معاجم البلدان, و تركز اهتمام المستشرقين على تاريخ الفرق و الصراع بينها, و كانت لهم عناية خاصة بتاريخ الزندقة و الزنادقة و القفز من وراء العصر الإسلامي إلى التاريخ القديم لإثارة النعرات الإقليمية, و تمزيق وحدة الأمة الإسلامية.
و تناول د. الديب قضية كتابة التاريخ, مشيراً إلى أن المعلومات حينما تكون مغلوطة تؤثر تأثيراً خطيراً في التوجيه الفكري و النفسي, لأن الإنسان يتصرف بمشاعره و عواطفه أكثر مما يتصرف بعقله, فالتاريخ مجموعة معلومات و نسق فكري و ثقافي معين يتلقاه الإنسان و يسيطر عليه, و يربى عنده اتجاهاً ثم اهتماماً ثم عاطفة ثم يملك عليه قلبه, و من ثم يتصرف بهذه الطريقة, و هذا هو الفرق بين الفكر و الإيمان, فصاحب الفكر لديه مقدمات و قياسات تقول أنه صحيح, و لكنه ينتهي عند هذا الحد, و أما صاحب الإيمان فينتقل بعد ذلك إلى مرحلة أخرى , و هي التطبيق و التنفيذ, و لذلك نجد القرآن الكريم يقول (( فإنهم لا يكذبونك و لكن الظالمين بآيات الله يجحدون))[ الأنعام:33], فعقلاً هؤلاء مصدقون لا يؤمنوا, و لعل القرآن الكريم أشار في مواطن كثيرة إلى أن القلب هم مكان الفقه و الفهم و الفكر, فهذا يدل على أن القضية لابد من أن تنتقل من العقل إلى القلب, و لذلك فإن الاستعانة بمعلومات خاطئة في كتابة التاريخ يترتب عليها مشاعر و عواطف بائسة تجاه تاريخنا الإسلامي نستطيع أن نلمح هذا في أحاديث الدعاة, إذ أنهم لا يتجاوزون في استشهاداتهم عهد عمر بن الخطاب, و هذه كارثة لما تحمله من تصديق و أخذ بالكلام الذي يثار حول التاريخ من عدم وجود فترات مشرفة لدى المسلمين في طريق النهوض الحضاري عدا فترة عمر رضي الله عنه.
كما نجد أن معظم كتب التاريخ محشوة بمغالطات و انحرافات تردد عثمان بن عفان خان مال الأمة و أعطاه لبني أمية و أنه ولى أقاربه رقاب الناس, و انتشرت في عهده المحسوبية, و أن بني أمية قاتلوا من أجل السلطة, و أن يزيداً قتل الحسين, و انتشر الاستبداد في عهد بني أمية, و هارون الرشيد كان مترفاً و لديه جوارٍ كثيرات, و المماليك كانوا جهلة و الأتراك كانوا مستبدين, و للأسف بعض المسلمين يسلمون بهذه المعلومات المخرفة إذا اطلعوا عليها, و تبرز هنا خطورة الادعاء بأنه لا يوجد نموذج إسلامي لنظام دولة تقوم على الحكم الإسلامي!!
فلابد مع تجلية التشريع الإسلامي و تأكيد صلاحيته لكل زمان و مكان, و أن نثبت أن هذا التشريع قد نجح و طبق, و أن الأمة سارت بهذا التشريع نحو ألف عام و قادت به البشرية, و لذلك حينما نقول إن الإسلام يحكم على المسلمين, و المسلمون لا يحكمون على الإسلام, نكون أغفلنا بديهية قائدة و هي أن الأمة الإسلامية و الحضارة الإسلامية قامت و قادت الدنيا, و ارتادت البشرية كلها بالحب و العلم و الفكر و الفن و الإخاء و المودة و ذلك نحو ألف عام.
أسطر قليلة لها قيمة كبيرة
ينبغي أن نبحث عن هذا التاريخ-يستطرد د.الديب- و أن نطهره و ننقيه من الشوائب لأهميته, حيث إن الأمم الواعية عرفت كيف تهتم بالتاريخ, فمثلاً في عام 1984م نشرت الصحف أن الصين حشدت جنودها على حدود اليابان بسبب أن اليابان أرادت أن تغير بضعة أسطر في تاريخها, و هذا الخبر منشور في كتاب " التربية عند اليابان".
و ذلك أنه في عام 1945م عندما انهزمت اليابان, أحضر ماك آرثر- قائد القوات الأمريكية- عدداً من خبراء التربية(حوالي 17 خبيراً) وضعوا مناهج تاريخ الأمم, و هي معلومات التي تؤثر في العواطف و المشاعر و تكوين الاتجاهات لدى المجتمع, و كتبوا في منهاج التاريخ أن الجيش الياباني كان معتدياً على الصين, فأرادت اليابان إعادة صياغة الكتابة فإذا بالصين تنذر و تحشد الجيوش لتظل هذه الأسطر موجودة!!!!
و في هذه الواقعة يظهر لنا حرص الصين و معرفتها بمصادر القوة الحقيقية للأمم و المتمثلة في القوة الفكرية لا في الجيوش و الأسلحة.
و أمامنا مثال آخر للمغالطات التاريخية التي نعيشها, حيث أن جمهورية مصر العربية كانت تحتفل بالحملة الفرنسية – و من المعروف عند تاريخ المصريين أنه يقول أن نابليون جاء بأول مطبعة و عمل بمصر أول خريطة- و هذا الكلام ليس صحيح البتة, و يدخل في جزئية تاريخية, حيث إن المطبعة كانت معروفة في الشرق قبل نابليون بأكثر من مائة عام, و لا أدري ما السر الذي يجعلهم لا يذكرون المطابع العربية التي كانت موجودة قبل نابليون حيث كانت هناك ثلاث مطابع في الشام, و في اسطنبول العاصمة, و التي كان يزورها كبار الشخصيات المصرية, و كذلك كان لهذه المطابع فرمان بنظم عملها..
و في التاريخ المصري العديد من المغالطات التاريخية و ذلك يرجع للطبيعة الاستعمارية, و التي شوهت تاريخنا فهناك كرومر الذي سألوه عندما دخل مصر عن حجم الأموال و السلاح الذي يحتاجه لتثبيت أقدامه في مصر فقال أريد خبراء تربية, و جاء فعلاً دانلوب- القسيس- الذي كانت له بصمات واضحة في تاريخنا, و رومين دبرال - شخصية لم تدرس في التاريخ- و الذي قال" يستحيل الانتصار على المسلمين بالسلاح, لأن الانتصار عليهم لن يكون إلا بالمنصِّرين, و سنبغي أن نستبدل الكلمة بالسلاح و الجند" و أسس مدرسة فكرية تقوم على التنصير و الروح الصليبية مما كان له تأثير واضح في بلاد أرض الكنانة (مصر الإسلامية)

منقولhttp://www.islamichistory.net/forum/images/smilies/sm87.gif

[عزيز اوفقير]

تاريخ فلسطين

الحكم الروماني

الحكم الفارسي لفلسطين إستبدلت بالحكم اليوناني عندما أحتل الأكسندر الأكبر المقدوني المنطقة في 333 قبل الميلاد. ورثة الأكسندر، بتوليميس وسيليوسدس، واصلوا حكم البلاد. سيليوسدس حاول أن يفرض الثقافة والديانة الهيلانية (اليونانية) على السكان. في القرن الثاني قبل الميلاد، تمرّد اليهود تحت ماكابيس وبدأ دولة مستقلة (141 - 63 قبل الميلاد) حتى قهرهم بومبي العظيم من روما وجعلها مقاطعة حكمت من قبل الملوك اليهود.

خلال حكم الملك هيرود العظيم (37-4 قبل الميلاد) ولد سيدنا عيسى علية السلام. كان هناك ثورتان لليهود وقمعتا في 66-73 و 132-35. بعد الثانية، قتل عدد كبير من اليهود، والعديد بيع كعبيد، أما البقية فلم يسمح لهم بزيارة القدس. بدل أسم يهودا إلى إسم سوريا فلستينيا.

لاقت فلسطين إهتمام خاصّ عندما زارت القدس الإمبراطورة هيلينا أم الإمبراطور الروماني قسطنتين الأول الذي شرع المسيحية وأعلنها ديانة للدولة في 313 ميلادي. أصبحت القدس بؤرة للحجّ المسيحي. وكان لها عصرا ذهبيا من الإزدهار، الأمن، والثقافة. أغلب السكان أصبحوا مسيحيين.

قطع الحكم البيزنطي (الروماني) خلال فترات قصيرة بغزوات فارسية وأنهى تماما عندما فتحت الجيوش العربية الإسلامية فلسطين والقدس في العام 638.


الخلافة الإسلامية
الغزو اإسلامي بدأ حكم أسلامي لفلسطين لمدت 1300 سنة. كانت فلسطين مقدّسة للمسلمين لأن الله أمر سيدنا محمد بأن تكون القدس القبلة الأول للمسلمين ( الإتجاه الذي يواجهة المسلم عندما يصلّي) ولأنة صلي الله علية وسلم صعد في ليلة الإسراء و المعراج في رحلة إلى السماء من المدينة القديمة للقدس (المسجد الأقصى اليوم)، حيث بني المسجد الإقصى و مسجد قبة الصخرة بعد ذلك.

أصبحت القدس المدينة الأقدس الثالثة للإسلام. الحكام المسلمون لم يجبروا دينهم على الفلسطينيين، وخلال أكثر من قرن تحول الأغلبية إلى الإسلام. المسيحيون واليهود الباقون إعتبروا أهل الكتاب. وسمح لهم السيطرة المستقلة ذاتيا في مجتمعاتهم وضمن لهم أمنهم وحريتهم في العبادة. مثل هذا التسامح كان نادر في تاريخ الأديان و في تاريخ فلسطين.

أكثر الفلسطينيين تبنّوا العربية والثقافة الإسلامية. فلسطين إستفادت من التجارة مع الإمبراطوريات المجاورة ومن أهميتها الدينية خلال الحكم الأموي الإسلامي في دمشق. عندما إنتقلت السلطة إلى بغداد مع العباسيين في 750، أصبحت فلسطين مهملة. عانت البلاد بعد ذلك من الإضطراب والهيمنة المتعاقبة من قبل السلجوقيين، الفاطميين، والغزوات الصليبية. شاركت فلسطين، على أية حال، في مجد الحضارة الإسلامية، عندما تمتّع العالم الإسلامي بعصر ذهبي من علم، فنّ، فلسفة، وأدب. حيث بدأ المسلمون تعلّم العلوم اليونانية وبدأوا طريقا جديدا في عدّة حقول، بعد سنين كان لكلّ ذلك مساهمة كبيرة في عصر النهضة في أوروبا.



الحكم العثماني
الأتراك العثمانيون من آسيا الصغرى هزموا المملوكيين في 1517، وحكموا فلسطين حتى شتاء 1917. البلد كان قد قسّم إلى عدّة مناطق (سناجق) منها القدس. إدارة المناطق وضعت بشكل كبير في أيادي العرب الفلسطينيون. المسيحييون و اليهود، على أية حال، سمح لهم بكل الحريات الدينية والمدنية. إشتركت فلسطين في مجد الإمبراطورية العثمانية خلال القرن السادس عشرة، لكن ضعف ذلك المجد ثانية للإمبراطورية في القرن السابعة عشرة.

ضعف فلسطين في التجارة، الزراعة، والسكان إستمرّ حتى القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت في بحث الأوروبيين عن الخام والمواد والأسواق، بالإضافة إلى مصالحهم الأستراتيجية، جلبهم إلى الشرق الأوسط. بين 1831 و1840، محمد علي، الوالى العثماني على مصر، حاول توسيع حكمة إلى فلسطين. سياساته حسنت الحال الأقتصادية حيث زادت الزراعة، وتحسن التعليم. عادت السلطة للإمبراطورية العثمانية ثانية في 1840، وفرضت إصلاحاتها الخاصة.

تصاعد القومية الأوروبية في القرن التاسعة عشرة، وخصوصا مع أنتشار اللاسامية، شجّع اليهود الأوروبيين لطلب اللجوء الى "أرض الميعاد" في فلسطين. ثيودور هيرزل، مؤلف كتاب الدولة اليهودية (1896)، أسّس المنظمة الصهيونية العالمية في 1897 لحملّ أوروبا على حل "المشكلة اليهودية". كنتيجة لتزايد الهجرة اليهودية إلى فلسطين بشّدة في 1880، العرب الفلسطينيون وهم حوالي 95 بالمائة من السكان بدأوا يشعرون بالتخوف من هجرة اليهود وشراء الأرض ومن ثمّ تحولت الى معارضة للصهيونية.

يتبع

[عزيز اوفقير]

تاريخ فلسطين



الإنتداب البريطاني

بمساعد من قبل العرب، أحتل البريطانية فلسطين من الأتراك العثمانيين في 1917 - 1918. العرب تمرّدوا ضدّ الأتراك لأن البريطانيين وعدوهم، في 1915-1916 من خلال المراسلات مع الشريف حسين إبن علي والى مكة المكرمة، بإستقلال بلدانهم بعد الحرب. بريطانيا، على أية حال، قدمت إلتزامات متعارضة أخرى في السرّ من خلال إتفاقية سيكيس بيكوت مع فرنسا وروسيا 1916، بالتعهد بتقسيم وحكم المناطق العربية مع حلفائها. في إتفاقية ثالثة، في وعد بلفور 1917، وعدت بريطانيا اليهود بالمساعدة على تاسيس "وطن قومي" في فلسطين.

هذا الوعد دمج بعد ذلك في صك الإنتداب الممنوح لبريطانيا من عصبة الأمم في 1922. خلال إنتدابهم من 1922 الى 1948،البريطانيون وجدوا أن وعودهم المتناقضة إلى اليهود و العرب الفلسطينيين صعبة التوافق. تصوّر الصهاينة بفتح الهجرة اليهودية بشكل واسع النطاق، والبعض تكلّم عن دولة يهودية تشمل كلّ فلسطين. الفلسطينيون، على أية حال، رفضوا قيام بريطانيا بتقديم بلادهم إلى طرف ثالث و هم لا يملكونها، حدثت الهجمات المضادة للصهيونية في القدس في 1920 ويافا في 1921.

في 1922 في بيان سياسي للحكومة البريطانية تم أنكار طلبات الصهيونية بالحصول على كلّ فلسطين وحدّدت الهجرة اليهودية، لكن تم أعادت التأكيد على دعم بريطانيا للوطن القومي لليهود. و قدم أقتراح بتأسّيس مجلس تشريعي، رفض الفلسطينيون هذا المجلس لكون التمثيل فية عدم عدالة.

في 1928، عندما زادت الهجرة اليهودية بعض الشّيء، السياسة البريطانية تجاه الهجرة تأرجح تحت تضارب الضغوط العربية واليهودية. الهجرة تزايدة بحدّة بعد أضهاد النظام النازي في ألمانيا لليهود سنة 1933. في 1935 تقريبا حوالى 62,000 يهودي دخلوا فلسطين.

الخوف من الهيمنة اليهودية كان السبب الرئيسي للثورة العربية التي إندلعت في 1936 وإستمرّت بشكل متقطّع حتى 1939. في ذلك الوقت حدّدت بريطانيا الهجرة اليهودية ثانية ومنعت بيع الأرض لليهود.



فترة مابعد الحرب العالمية الثانية

الكفاح الفلسطين، الذي توقف خلال الحرب العالمية الثانية، إستأنف في 1945. الرعب من المحرقة النازية المزعومة أنتج عطفا عالميا و أوروبي لليهود وللصهيونية، وبالرغم من أن بريطانيا ما زالت ترفض هجرة 100,000 يهودي إلى فلسطين، العديد من اليهودي وجد طريقهم الى هناك بشكل غير قانوني.

الخطط المختلفة لحلّ مشكلة فلسطين رفضت من طرف أو آخر. أعلنت بريطانيا أن الإنتداب فاشل وحولت المشكلة إلى الأمم المتّحدة في أبريل/نيسان 1947. اليهود والفلسطينيون أستعدوا للمواجهة. بالرغم من أن الفلسطينيون فاقوا عدد اليهود (1300000 إلى 600000)، اليهود كانوا مستعدّين أفضل. إمتلكوا حكومة شبة مستقلة، تحت قيادة ديفيد بن جوريون، وجيشهم، الهاجانا، كان مدرّب بشكل جيد. الفلسطينيون لم يكن لهم الفرصة للتجهز منذ الثورة العربية، وأغلب زعماء الثورة كانوا في المنفى أو سجون الإنتداب البريطاني.

مفتي القدس، والناطق الرئيسي للفلسطينيين، رفض القبول بالدولة اليهودية. عندما قررت الأمم المتّحدة تقسيم فلسطين في نوفمبر/تشرين الثّاني 1947، رفض العرب الخطة بينما قبلها اليهود. في الحرب العسكري التي بدأت بعد أنهاء بريطانيا للإنتداب هزم العرب والفلسطينيون.

قامت إسرائيل في 14 مايو/أيار 1948، جائت خمس جيوش عربية لمساعدة الفلسطينيين، وقامت بالهجوم فورا. عدم التنسيق وأسباب آخرى كانت السبب في هزيمة الجيوش العربية. إسرائيل أحتلت أكثر مما كان مقررا لها في قرار التقسيم. في حين أخذت الأردن الضفة الغربية من نهر الأردن، ومصر أخذت قطاع غزة. (إحتلّت إسرائيل هذه الأراضي بعد حرب الأيام الستّة 1967.) نتج عن الحرب 780,000 لاجىء فلسطيني. جزء منهم تركوا بيوتهم من الخوف والرعب، بينما البقية أجبرت على الخروج. الفلسطينيون مع إنتشارهم خلال البلدان المجاورة، أبقوا على هويتهم الوطنية الفلسطينية والرغبة في العودة إلى وطنهم.

[ياسر الهاشمي]

بارك الله بكم ضعو تاريخ الوطن نصب أعينكم وأسعو للمجد فهو سمائنا التي نحلق بها

[صابرين فتيحه احمد فتيحه]

بسم الله الرحمن الرحيم






بارك الله بكم ضعو تاريخ الوطن نصب أعينكم وأسعو للمجد فهو سمائنا التي نحلق بها






ما شاء الله عليك


بارك الله فيك وأكرمك


وبجد تستحق إنك تكون عين وطننا الحبيب المسلم فى كل مكان وفى أى زمان


وجزاك الله خيرا كثيرا على كل ما فعلته وتفعله لوطننا وعلى همتك وإخلاصك




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[kurdzada]

نعم للاسلام ..........نعم للقران ................لا للعروب والقومية الشوفيني الناصري والافلقى الماسوني...
والى الهنية من الحماس الرئيس حكومة الفلسطين وكل القاده العرب هذا الزمان..... لا ولن تحرر القدس من جديد الامن قبل احفاد الصلاح الدين الايوبي الكردي(البيشمركَه) من جديد .....عودوا الى الاسلام ولا الى العروب الماسونية .......ستعود إنشاء صلاح الدين جديد من جديد إلينا والى القدس من الكردستان المحرر من جديد.
كورد زاده
كركوك -كوردستان

[kurdzada]

نعم للاسلام ..........نعم للقران ................لا للعروب والقومية الشوفيني الناصري والافلقى الماسوني...
والى الهنية من الحماس الرئيس حكومة الفلسطين وكل القاده العرب هذا الزمان..... لا ولن تحرر القدس من جديد الامن قبل احفاد الصلاح الدين الايوبي الكردي(البيشمركَه) من جديد .....عودوا الى الاسلام ولا الى العروب الماسونية .......ستعود إنشاء صلاح الدين جديد من جديد إلينا والى القدس من الكردستان المحرر من جديد.
كورد زاده
كركوك -كوردستان

[صابرين فتيحه احمد فتيحه]

بسم الله الرحمن الرحيم








http://www.islamonline.net/arabic/In_Depth/mohamed/1424/images/Top_09.gifhttp://www.islamonline.net/arabic/In_Depth/mohamed/1424/images/Top_08.gif
http://www.islamonline.net/arabic/In_Depth/mohamed/1424/images/Top_07.gif




بين يديك جلة من أقوال بعض المستشرقين الذين أعجبوا بشخصية الرسول العظيم (صلى الله عليه وسلم)، ومع كونهم لم يرتدوا عباءة الإسلام فإنهم قالوا كلمة حق سطرها التاريخ على ألسنتهم وفي كتبهم وتراثهم، وما أحبوه كذلك إلا لأن أنصبته قد فاضت بكم من الرقي الشخصي والأخلاقي والحضاري إلى أبعد حد مما جعلهم معجبون به إلى حد جعلهم يسطرون فيه الكتب ويذكرون شخصه في كل وقت. وهذا جزء من كل ما قالوا في عظيم شخصه وصفاته الجليلة.



إعداد: محمود أحمد إسماعيل



محرر الصفحات المتخصصة على موقعإسلام أون لاين (http://www.islamonline.net/Arabic/index.shtml)



(1)
مهاتما غاندي
"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر.. لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".


مهاتما غاندي في حديث لجريدة "ينج إنديا" وتكلم فيه عن صفات سيدنا محمد صلى الله علية وسلم


(2)
راما كريشنا راو
"لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبي، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا".


البروفسور رما كريشنا راو في كتابه "محمد النبي".


(3)
ساروجنى ندو شاعرة الهند
"يعتبر الإسلام أول الأديان مناديًا ومطبقًا للديمقراطية، وتبدأ هذه الديمقراطية في المسجد خمس مرات في اليوم الواحد عندما ينادى للصلاة، ويسجد القروي والملك جنب لجنب اعترافًا بأن الله أكبر.. ما أدهشني هو هذه الوحدة غير القابلة للتقسيم والتي جعلت من كل رجل بشكل تلقائي أخًا للآخر".


(4)
المفكر الفرنسي لامرتين
"إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم. لكن هذا الرجل (محمدا (صلى الله عليه وسلم)) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.


لقد صبر النبي وتجلد حتى نال النصر (من الله). كان طموح النبي (صلى الله عليه وسلم) موجها بالكلية إلى هدف واحد، فلم يطمح إلى تكوين إمبراطورية أو ما إلى ذلك. حتى صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته (صلى الله عليه وسلم) وانتصاره حتى بعد موته، كل ذلك لا يدل على الغش والخداع بل يدل على اليقين الصادق الذي أعطى النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله، والإيمان بمخالفته تعالى للحوادث. فالشق الأول يبين صفة الله (ألا وهي الوحدانية)، بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالى (وهو المادية والمماثلة للحوادث). لتحقيق الأول كان لا بد من القضاء على الآلهة المدعاة من دون الله بالسيف، أما الثاني فقد تطلّب ترسيخ العقيدة بالكلمة (بالحكمة والموعظة الحسنة).
هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم) الفيلسوف، الخطيب، النبي، المشرع، المحارب، قاهر الأهواء، مؤسس المذاهب الفكرية التي تدعو إلى عبادة حقة، بلا أنصاب ولا أزلام. هو المؤسس لعشرين إمبراطورية في الأرض، وإمبراطورية روحانية واحدة. هذا هو محمد (صلى الله عليه وسلم).
بالنظر لكل مقاييس العظمة البشرية، أود أن أتساءل: هل هناك من هو أعظم من النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)؟
لامرتين من كتاب "تاريخ تركيا"، باريس، 1854، الجزء الثاني، صفحة 276-277.


(5)
مونتجومري
إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.


مونتجومرى وات، من كتاب "محمد في مكة"، 1953، صفحة 52.


(6)
بوسورث سميث
لقد كان محمد قائدا سياسيا وزعيما دينيا في آن واحد. لكن لم تكن لديه عجرفة رجال الدين، كما لم تكن لديه فيالق مثل القياصرة. ولم يكن لديه جيوش مجيشة أو حرس خاص أو قصر مشيد أو عائد ثابت. إذا كان لأحد أن يقول إنه حكم بالقدرة الإلهية فإنه محمد، لأنه استطاع الإمساك بزمام السلطة دون أن يملك أدواتها ودون أن يسانده أهلها.


بوسورث سميث، من كتاب "محمد والمحمدية"، لندن 1874، صفحة 92.


(7)
جيبون أوكلي
ليس انتشار الدعوة الإسلامية هو ما يستحق الانبهار وإنما استمراريتها وثباتها على مر العصور. فما زال الانطباع الرائع الذي حفره محمد في مكة والمدينة له نفس الروعة والقوة في نفوس الهنود والأفارقة والأتراك حديثي العهد بالقرآن، رغم مرور اثني عشر قرنا من الزمان.


لقد استطاع المسلمون الصمود يدا واحدة في مواجهة فتنة الإيمان بالله رغم أنهم لم يعرفوه إلا من خلال العقل والمشاعر الإنسانية. فقول "أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" هي ببساطة شهادة الإسلام. ولم يتأثر إحساسهم بألوهية الله (عز وجل) بوجود أي من الأشياء المنظورة التي كانت تتخذ آلهة من دون الله. ولم يتجاوز شرف النبي وفضائله حدود الفضيلة المعروفة لدى البشر، كما أن منهجه في الحياة جعل مظاهر امتنان الصحابة له (لهدايته إياهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور) منحصرة في نطاق العقل والدين.
إدوارد جيبون وسيمون أوكلي، من كتاب "تاريخ إمبراطورية الشرق"، لندن 1870، صفحة 54.


(8)
الدكتور زويمر
إن محمداً كان ولا شك من أعظم القواد المسلمين الدينيين، ويصدق عليه القول أيضاً بأنه كان مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغواراً، ومفكراً عظيماً، ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات، وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.


الدكتور زويمر الكندي مستشرق كندي ولد 1813 ـ 1900 قال في كتابه (الشرق وعاداته).


(9)
سانت هيلر
كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبي بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى مع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية وهما العدالة والرحمة.


العلامة برتلي سانت هيلر الألماني مستشرق ألماني ولد في درسدن 1793 ـ 1884 قال في كتابه (الشرقيون وعقائدهم).


(10)
إدوار مونته
عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظاً على الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم.


الفيلسوف إدوار مونته الفرنسي مستشرق فرنسي ولد في بلدته لوكادا 1817 ـ 1894 قال في آخر كتابه (العرب).








السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[صابرين فتيحه احمد فتيحه]

بسم الله الرحمن الرحيم




(11)
برناردشو
إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).


إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
برناردشو الإنكليزي ولد في مدينة كانيا 1817 ـ 1902 له مؤلف أسماه (محمد)، وقد أحرقته السلطة البريطانية.


(12)
السير موير
إن محمداً نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمداً أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمداً في طليعة الرسل ومفكري العالم.


السير موير الإنكليزي في كتابه (تاريخ محمد).


(13)
سنرستن الآسوجي
إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.


العلامة سنرستن الآسوجي: مستشرق آسوجي ولد عام 1866، أستاذ اللغات الساميّة، ساهم في دائرة المعارف، جمع المخطوطات الشرقية، محرر مجلة (العالم الشرقي) له عدة مؤلفات منها: (القرآن الإنجيل المحمدي) ومنها: (تاريخ حياة محمد).


(14)
المستر سنكس
ظهر محمد بعد المسيح بخمسمائة وسبعين سنة، وكانت وظيفته ترقية عقول البشر، بإشرابها الأصول الأولية للأخلاق الفاضلة، وبإرجاعها إلى الاعتقاد بإله واحد، وبحياة بعد هذه الحياة.


إلى أن قال:
إن الفكرة الدينية الإسلامية، أحدثت رقياً كبيراً جداً في العالم، وخلّصت العقل الإنساني من قيوده الثقيلة التي كانت تأسره حول الهياكل بين يدي الكهان. ولقد توصل محمد ـ بمحوه كل صورة في المعابد وإبطاله كل تمثيل لذات الخالق المطلق ـ إلى تخليص الفكر الإنساني من عقيدة التجسيد الغليظة.
المستر سنكس الأمريكي: مستشرق أميركي ولد في بلدته بالاي عام 1831، توفي 1883 في كتابه: (ديانة العرب).


(15)
آن بيزيت
من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية نبي العرب العظيم ويعرف كيف عاش هذا النبي وكيف علم الناس، إلا أن يشعر بتبجيل هذا النبي الجليل، أحد رسل الله العظماء، ورغم أنني سوف أعرض فيما أروي لكم أشياء قد تكون مألوفة للعديد من الناس فإنني أشعر في كل مرة أعيد فيها قراءة هذه الأشياء بإعجاب وتبجيل متجددين لهذا المعلم العربي العظيم.


هل تقصد أن تخبرني أن رجلاً في عنفوان شبابه لم يتعد الرابعة والعشرين من عمره بعد أن تزوج من امرأة أكبر منه بكثير وظل وفياً لها طيلة 26 عاماً ثم عندما بلغ الخمسين من عمره - السن التي تخبو فيها شهوات الجسد - تزوج لإشباع رغباته وشهواته؟! ليس هكذا يكون الحكم على حياة الأشخاص.
فلو نظرت إلى النساء اللاتي تزوجهن لوجدت أن كل زيجة من هذه الزيجات كانت سبباً إما في الدخول في تحالف لصالح أتباعه ودينه أو الحصول على شيء يعود بالنفع على أصحابه أو كانت المرأة التي تزوجها في حاجة ماسة للحماية.
آن بيزينت: حياة وتعاليم محمد دار مادرس للنشر 1932.


(16)
مايكل هارت
إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.


فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدءوا رسالات عظيمة، ولكنهم ماتوا دون إتمامها، كالمسيح في المسيحية، أو شاركهم فيها غيرهم، أو سبقهم إليهم سواهم، كموسى في اليهودية، ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضاً، وحّد القبائل في شعـب، والشعوب في أمة، ووضع لها كل أسس حياتها، ورسم أمور دنياها، ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضاً في حياته، فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية، وأتمها.
مايكل هارت: في كتابه مائة رجل من التاريخ.


(17)
تولستوي
يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة.


ليف تولستوي «1828 ـ 1910» الأديب العالمي الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية.


(18)
الدكتور شبرك النمساوي.

إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.








وسبحان الخالق العظيم حين زكاه وقال:




وَإِنَّكَ لَعلى خُلُقٍ عَظِيم



http://www.islamonline.net/arabic/in_Depth/mohamed/eye/images/pic11.jpg






فاللهم صلي على محمد عدد ما صل عليه الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون




أسال الله بأحب الأسماء إليك نسألك سبحانك بأننا نشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولدولم يكن له كفواً أحد


أن لا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم


وان لا تحرمنا صحبة محمد صلى الله علية وسلم في الجنة
اللهم لم نصحبه في الدنيا ...اللهم لا تحرمنا صحبته في الجنة
اللهم آمين ... اللهم آمين






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ياسر الهاشمي]

** القــ التــاريخ ـــديــــم **



تاريخ الأمم السابقة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ خلق ادم عليه السلام إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم

وفيه مغالطات كثيرة منها :

1-أن هناك من أهل التاريخ من يرى أن هناك من يسمى بالانسان الاول وهذا لاوجود له إلا في خيال البعض ممن لا علم له ويحاول عن طريق الأوهام اثبات هذا الزعم الباطل.

2- الرجال الذين كان لهم تأثير في تاريخ الأمم هم غالبا من الأنبياء والمرسلين مع أنه لايمكن نفي تأثير الضالين والطواغيت.

3- يجب الحذر من الكتابات التاريخية الحديثة حول التاريخ القديم لما فيها من الانحرافات حول مفاهيم عديدة.

4- الكتابات الحديثة تزعم أن أصل الانسان هو الشرك وأن الدين تطور والحق أن الناس كانوا على التوحيد لمدة عشرة قرون ثم حرفهم الشيطان وتلامذته.

5- سبب كثير من الكوارث التي حلت بأهل الأرض هي المعاصي كما في قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم صالح، وسبأ. وغيرهم من الأمم.

مصادر ومراجع :

كتب التفسير

قصص الأنبياء لابن كثير

كتب الدكتور جمال عبدالهادي والدكتورة وفاء رفعت عن تاريخ العرب القديم وتاريخ الرومان واليونان

ومصر والشرق القديم

[(أخوكم في الله)]

جزاك الله كل خير
اللهم أهدنا والمسلمين كي
يكون تاريخنا مشرف يارب

[ياسر الهاشمي]

اشكركم اخوتي جميعاً وبارك الله بكم

[عزيز اوفقير]

** القــ التــاريخ ـــديــــم **




تاريخ الأمم السابقة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ خلق ادم عليه السلام إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم



وفيه مغالطات كثيرة منها :



1-أن هناك من أهل التاريخ من يرى أن هناك من يسمى بالانسان الاول وهذا لاوجود له إلا في خيال البعض ممن لا علم له ويحاول عن طريق الأوهام اثبات هذا الزعم الباطل.



2- الرجال الذين كان لهم تأثير في تاريخ الأمم هم غالبا من الأنبياء والمرسلين مع أنه لايمكن نفي تأثير الضالين والطواغيت.




3- يجب الحذر من الكتابات التاريخية الحديثة حول التاريخ القديم لما فيها من الانحرافات حول مفاهيم عديدة.




4- الكتابات الحديثة تزعم أن أصل الانسان هو الشرك وأن الدين تطور والحق أن الناس كانوا على التوحيد لمدة عشرة قرون ثم حرفهم الشيطان وتلامذته.




5- سبب كثير من الكوارث التي حلت بأهل الأرض هي المعاصي كما في قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم صالح، وسبأ. وغيرهم من الأمم.




مصادر ومراجع :




كتب التفسير


قصص الأنبياء لابن كثير


كتب الدكتور جمال عبدالهادي والدكتورة وفاء رفعت عن تاريخ العرب القديم وتاريخ الرومان واليونان


ومصر والشرق القديم



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

بارك الله فيك اخي ياسر و جزاك الله كل خير على هذا المجهود الطيب...جعله الله خالصا لوجهه الكريم

[ياسر الهاشمي]

الله يوفق الجميع انشاء الله

[عزيز اوفقير]

حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية:

المرجع: سعيد عبدالفتاح عاشور و آخرون، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية العربية، الكويت،1986.




أ‌- عوامل مهدت لظهور حركة الترجمة ( الترجمة قبل الإسلام ) :

http://www.islamichistory.net/editions/july/targam1.gif أدت الفتوحات الاسكندر الأكبر إلى انتشار الحضارة اليونانية في غرب آسيا و مصر مما اكسب هذه المنطقة طابع خاص أطلق عليه بعض المؤرخين اسم الحضارة الهلينستية و هي ممتدة على الفترة من وفاة الاسكندر الأكبر يونيو 323 ق.م. إلى القرن السابع الميلادي عندما جاء الفتح العربي. و تعد اشهر مراكز الحضارة اليونانية:

- الإسكندرية - انطاكيا - نصيبين - جنديسابور


http://www.islamichistory.net/editions/july/targam1.gif قبل ظهور الإسلام نهض السريان بدور كبير في ترجمة معارف اليونان و علومهم إلى اللغة السريانية، و الذي ساعد السريان على ذلك:

2. كثير من علماء اليونان تركوا بلادهم تحت تأثير الاضطهادات الدينية و المذهبية و اتجهوا شرقا حيث استقروا في مدينة الرها شمال العراق و هناك أسسوا مدرسة انتعشت في القرن الخامس الميلادي.

3. عندما أغلق زينون (474 – 491 م) إمبراطور القسطنطينية مدرسة الرها سنة 489 م رحل علماؤها إلى نصيبين حيث أسسوا مدرسة اشتهرت في ميادين الفلسفة اليونانية و الطب اليوناني.

4. عندما أغلق جستنيان الأول ( 527- 565 م) مدرسة أثينا الوثنية سنة 528 م هجرها علماؤها و اتجهوا شرقا يبحثون عن مأوى في أحضان دولة الفرس.

يتبع باذن الله

[منارة الأقصى]

بارك الله فيك أخي ياسر على التحذير من الكتب القديمه
وأنا عندي سؤال في بعض الكتب بتبين ان هارون الرشيد رجل عظيم وله مواقف رائعه ومتدين
وكتب أخرى ومسلسلات تبين أن هارون الرشيد ليش متدين وان له علاقات مع النساء ويشرب الخمر....الخ
فما رأيك؟

[عزيز اوفقير]

صور من الحضارة الاسلامية:


نتيجة لتنوع الحضارات في المغرب و احتكاكها و امتزاجها بالحضارة الإسلامية و الرومانية و البربرية و تعاقب الاستعمار البريطاني و البرتغالي و الفرنسي عليها جعل منها مزيج فريد من نوعه و إن كان أثر الحضارة الإسلامية هو الأقوى و الأبرز و انعكس ذلك على الديكور المغربي بصورة جلية .
و يظهر في الديكور المغربي التنوع و التضاد في الألوان المستمدة من بيئة المغرب الغنية بألوانها كألوان التربة و الصخور و الأشجار و الزهور الغنية بالألوان المختلفة و المتنوعة , فنجد تضاد جميل بين اللون الزعفراني و البني المحمر مع مزيج من الأخضر العشبي على سبيل المثال .
http://albeet.com/img/m1.jpg


منقول

[عزيز اوفقير]

بارك الله فيك أخي ياسر على التحذير من الكتب القديمه
وأنا عندي سؤال في بعض الكتب بتبين ان هارون الرشيد رجل عظيم وله مواقف رائعه ومتدين
وكتب أخرى ومسلسلات تبين أن هارون الرشيد ليش متدين وان له علاقات مع النساء ويشرب الخمر....الخ
فما رأيك؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

اسمحي لي اختي منار و ليسمح لي اخي ياسر بان اتطفل و ادلي بهذه المعلومات حول الخليفة امير المؤمنين حقا هارون الرشيد


أمير المؤمنين هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس


الاسم المعروف للخليفة:هارون الرشيداسمه الكامل: هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباسالكنية :أبو جعفرترتيبه في تولي الخلافة:الخامستاريخ الميلاد: 148فترة الخلافة بالهجري:170 -193فترة الخلافة بالميلادي:786 -809 متاريخ الوفاة: 193

يعتبر عصر هارون الرشيد واسطة العقد بالنسبة للخلافة الاسلامية أو قل بالنسبة للتاريخ الاسلامي الوسيط كله ، فقد اكتملت للدولة ألوان من العظمة و القوة و المجد العلمي ، و كانت الدولة مهيبة الجانب ، فاحترمتها الدول المجاورة و هابتها . (1)
استخلف هارون الرشيد بعهد من أبيه عند موت أخيه الهادي ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة .
حدث عن أبيه وعن جده ومبارك بن فضالة وروى عنه ابنه المأمون وغيره وكان من أمير الخلفاء واجل ملوك الدنيا ، و كان يحج سنة ، و يغزو سنة ، قال فيه أبو المعالي الكلابي:

فمن يطلب لـقـاءك أو يردهفبالحرمين أو أقصى الثغورففي أرض العدو على طمروفي ارض الترفه فوق كور
مولده بالري حين كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان ، وكان أبيض طويلاً جميلا مليحاً فصيحاً له نظر في العلم والأدب.
وكان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.
وكان يحب العلم وأهله ويعظم حرمات الإسلام ويبغض المراء في الدين والكلام في معارضة النص.
قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي وحدثه بحديثه صلى الله عليه وآله وسلم "ووددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحي فأقتل" فبكى حتى انتحب.

منقول بتصرف

اذن اختي منار كل ما قيل عن هارون الرشيد هي افتراءات و بارك الله فيك اختي على هذا الحرص منك لمعرفة الحقيقة

[petit maryiam]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

احبتي في الله

بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا

حقيقة انتم رائعيين و نافذة راااااااااااااااااائعة

و تستحق التثبيت و الأهتمام و ايضا ياريت تتكرر

في فروعنا ان شاء الله

شـــــــــــــــــــــــــــــــكرا جزيلا

[(أخوكم في الله)]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

اسمحي لي اختي منار و ليسمح لي اخي ياسر بان اتطفل و ادلي بهذه المعلومات حول الخليفة امير المؤمنين حقا هارون الرشيد


أمير المؤمنين هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس

الاسم المعروف للخليفة:هارون الرشيداسمه الكامل: هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباسالكنية :أبو جعفرترتيبه في تولي الخلافة:الخامستاريخ الميلاد: 148فترة الخلافة بالهجري:170 -193فترة الخلافة بالميلادي:786 -809 متاريخ الوفاة: 193

يعتبر عصر هارون الرشيد واسطة العقد بالنسبة للخلافة الاسلامية أو قل بالنسبة للتاريخ الاسلامي الوسيط كله ، فقد اكتملت للدولة ألوان من العظمة و القوة و المجد العلمي ، و كانت الدولة مهيبة الجانب ، فاحترمتها الدول المجاورة و هابتها . (1)
استخلف هارون الرشيد بعهد من أبيه عند موت أخيه الهادي ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة .
حدث عن أبيه وعن جده ومبارك بن فضالة وروى عنه ابنه المأمون وغيره وكان من أمير الخلفاء واجل ملوك الدنيا ، و كان يحج سنة ، و يغزو سنة ، قال فيه أبو المعالي الكلابي:
فمن يطلب لـقـاءك أو يردهفبالحرمين أو أقصى الثغورففي أرض العدو على طمروفي ارض الترفه فوق كور
مولده بالري حين كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان ، وكان أبيض طويلاً جميلا مليحاً فصيحاً له نظر في العلم والأدب.
وكان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.
وكان يحب العلم وأهله ويعظم حرمات الإسلام ويبغض المراء في الدين والكلام في معارضة النص.
قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي وحدثه بحديثه صلى الله عليه وآله وسلم "ووددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحي فأقتل" فبكى حتى انتحب.

منقول بتصرف

اذن اختي منار كل ما قيل عن هارون الرشيد هي افتراءات و بارك الله فيك اختي على هذا الحرص منك لمعرفة الحقيقة




جزاك كل خير أخي

كل الكتب وغيرها التي ربطت بين هارون الرشيد
وبين القصور والجواري والرقص وكل هذا المعاصي
باطلة .. باطلة.. باطلة .. باطلة


وباطل ما فيها ومن لم يصدقني فيذهب الى اي كتاب قيم
او يسال اي ذو علم ذو ثقة وكما تفضل اخي عزيز
فكم ظلم هذا الرجل .. رحمه الله رحمه واسعة
ورضي الله عن جدة ابن عباس رضي الله عنهما

[ورقة الربيع]

نستهل في البداية نبذة تتعلق في الرسول محمد(ص)


اللحظات الاخيرة لوفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)



آخر شئ للرسول(صلى الله عليه وسلم) كان حجة الوداع ، وبعدها نزل قول الله عز وجل ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ﴾

فبكي أبوبكر الصديق عند سماعه هذه الآية.. فقالوا له مايبكيك يا أبوبكر انها آية مثل كل آية نزلت علي الرسول .. فقال : هذا نعي رسول الله .



وعاد الرسول .. وقبل الوفاه ب 9 أيام نزلت آخر اية من القرآن﴿ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾وبدأ الوجع يظهر علي الرسول فقال : ( أريد أن أزور شهداء أحد فذهب الي شهداء أحد ووقف علي قبور الشهداء وقال السلام عليكم يا شهداء أحد ، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وإني إن شاء الله بكم لاحق ) .



وأثناء رجوعه من الزياره بكي رسول الله قالوا ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال اشتقت إلى إخواني ، قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال لا أنتم أصحابي ، أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني .



وعاد الرسول ، وقبل الوفاه ب 3 أيام بدأ الوجع يشتد عليه وكان في بيت السيده ميمونه ، فقال اجمعوا زوجاتي ، فجمعت الزوجات ، فقال النبي أتأذنون لي أن أمرض في بيت عائشه ؟ فقلن : أذن لك يا رسول الله فأراد أن يقوم فما استطاع فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملا النبي وخرجوا به من حجرة السيده ميمونه الي حجرة السيده عائشه فرآه الصحابه علي هذا الحال لأول مره .. فيبدأ الصحابه في السؤال بهلع : ماذا أحل برسول الله .. ماذا أحل برسول الله . فتجمع الناس في المسجد وامتلأ وتزاحم الناس عليه .



فبدأ العرق يتصبب من النبي بغزاره ، فقالت السيده عائشه : لم أر في حياتي أحد يتصبب عرقا بهذا الشكل . فتقول : كنت آخذ بيد النبي وأمسح بها وجهه ، لأن يد النبي أكرم وأطيب من يدي. وتقول : فأسمعه يقول لا اله إلا الله ، إن للموت لسكرات . فتقول السيده عائشه : فكثر اللغط ( أي الحديث ) في المسجد اشفاقا علي الرسول فقال النبي ماهذا ؟ . فقالوا : يارسول الله ، يخافون عليك . فقال : احملوني إليهم . فأراد أن يقوم فما استطاع ، فصبوا عليه 7 قرب من الماء حتى يفيق . فحمل النبي وصعد إلي المنبر .. آخر خطبه لرسول الله و آخر كلمات له :



فقال النبي : ( أيها الناس ، كأنكم تخافون علي ) فقالوا : نعم يارسول الله . فقال أيها الناس ، موعدكم معي ليس الدنيا ، موعدكم معي عند الحوض .. والله لكأني أنظر اليه من مقامي هذا . أيها الناس ، والله ما الفقر أخشي عليكم ، ولكني أخشي عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم ، فتهلككم كما أهلكتهم .

ثم قال أيها الناس ، الله الله في الصلاة ، الله الله في الصلاة بمعني أستحلفكم بالله العظيم أن تحافظوا علي الصلاة ، وظل يرددها ، ثم قال : ( أيها الناس ، اتقوا الله في النساء ، اتقوا الله في النساء ، اوصيكم بالنساء خيرا )

ثم قال أيها الناس إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله ، فاختار ما عند الله فلم يفهم أحد قصده من هذه الجمله ، وكان يقصد نفسه ، سيدنا أبوبكر هو الوحيد الذي فهم هذه الجمله ، فانفجر بالبكاء وعلي نحيبه ، ووقف وقاطع النبي وقال : فديناك بآبائنا ، فديناك بأمهاتنا ، فديناك بأولادنا ، فديناك بأزواجنا ، فديناك بأموالنا ، وظل يرددها ..



فنظر الناس إلي أبوبكر ، كيف يقاطع النبي .. فأخذ النبي يدافع عن أبوبكر قائلا أيها الناس ، دعوا أبوبكر ، فما منكم من أحد كان له عندنا من فضل إلا كافأناه به ، إلا أبوبكر لم أستطع مكافأته ، فتركت مكافأته إلي الله عز وجل ، كل الأبواب إلي المسجد تسد إلا باب أبوبكر لا يسد أبدا ...

وأخيرا قبل نزوله من المنبر .. بدأ الرسول بالدعاء للمسلمين قبل الوفاه كآخر دعوات لهم ، فقال :

( آواكم الله ، حفظكم الله ، نصركم الله ، ثبتكم الله ، أيدكم الله ) .. وآخر كلمه قالها ، آخر كلمه موجهه للأمه من علي منبره قبل نزوله ، قال :

( أيها الناس ، أقرأوا مني السلام كل من تبعني من أمتي إلي يوم القيامه ) .



وحمل مرة أخري إلي بيته . وهو هناك دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك ، فظل النبي ينظر الي السواء ولكنه لم يستطيع ان يطلبه من شدة مرضه . ففهمت السيده عائشه من نظرة النبي ، فأخذت السواك من عبد الرحمن ووضعته في فم النبي ، فلم يستطع أن يستاك به ، فأخذته من يديه وجعلت تلينه بفمها وردته للنبي مره أخري حتي يكون طريا عليه فقالت : كان آخر شئ دخل جوف النبي هو ريقي ، فكان من فضل الله علي أن جمع بين ريقي وريق النبي قبل أن يموت .



تقول السيده عائشة: ثم دخلت فاطمه بنت النبي ، فلما دخلت بكت ، لأن النبي لم يستطع القيام ، لأنه كان يقبلها بين عينيها كلما جاءت إليه .. فقال النبي : ( ادنو مني يا فاطمه ) فحدثها النبي في أذنها ، فبكت أكثر . فلما بكت قال لها النبي ادنو مني يا فاطمه ، فحدثها مره أخري في اذنها ، فضحكت ..... ( بعد وفاته سئلت ماذا قال لك النبي ، فقالت : قال لي في المرة الأولي يا فاطمه ، إني ميت الليله ) فبكيت ، فلما وجدني أبكي قال يا فاطمه ، أنتي أول أهلي لحاقا بي ) فضحكت .

تقول السيده عائشة : ثم قال النبي أخرجوا من عندي . وقال : ( ادنو مني يا عائشة) .....

فنام النبي على صدر زوجته ، ويرفع يده إلى السماء ويقول بل الرفيق الأعلي ، بل الرفيق الأعلي ) .. تقول السيده عائشة : فعرفت أنه يخير ...



سيدنا جبريل دخل علي النبي وقال : يارسول الله ، ملك الموت بالباب ، يستأذن أن يدخل عليك ، وما استأذن علي أحد من قبلك . فقال النبي إءذن له يا جبريل ) .....

فدخل ملك الموت علي النبي وقال : السلام عليك يا رسول الله ، أرسلني الله أخيرك ، بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله . فقال النبي : ( بل الرفيق الأعلى ، بل الرفيق الأعلى )

ووقف ملك الموت عند رأس النبي وقال : أيتها الروح الطيبة ، أخرجي إلى رضا من الله و رضوان ورب راض غير غضبان ...

تقول السيده عائشه : فسقطت يد النبي وثقلت رأسه في صدري ، فعرفت أنه قد مات ... فلم أدري ما أفعل ، فما كان مني غير أن خرجت من حجرتي وفتحت بابي الذي يطل علي الرجال في المسجد وأقول مات رسول الله ، مات رسول الله . تقول : فانفجر المسجد بالبكاء . فهذا علي بن أبي طالب أقعد ، وهذا عثمان بن عفان كالصبي يؤخذ بيده يمنى ويسرى وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه ويقول من قال أنه قد مات قطعت رأسه ، إنا ذهب للقاء ربه كما ذهب موسي للقاء ربه وسيعود ويقتل من قال أنه قد مات . أما أثبت الناس فكان أبوبكر الصديق رضي الله عنه دخل علي النبي واحتضنه وقال : وآآآ خليلاه ، وآآآ صفياه ، وآآآ حبيباه ، وآآآ نبياه . وقبل النبي وقال : طبت حيا وطبت ميتا يا رسول الله .

ثم خرج يقول : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ... ويسقط السيف من يد عمر بن الخطاب ، يقول : فعرفت أنه قد مات ... ويقول : فخرجت أجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي لأبكي وحدي ....

ودفن النبي . السيده فاطمه تقول : أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب علي وجه النبي ... ووقفت تنعي النبي وتقول : يا أبتاه ، أجاب ربا دعاه ، يا أبتاه ، جنة الفردوس مأواه ، يا أبتاه ، الي جبريل ننعاه .



وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا رسول الله

فديناك بآبائنا ، فديناك بأمهاتنا ، فديناك بأولادنا ، فديناك بأزواجنا ، فديناك بأموالنا يا حبيبي يا رسول الله


أسأل الله تعالى أن نحشر معه وأن نشرب من يديه الكريمة شربة ماء نظمء بعدها أبدا



السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أخي في الله يا سر والله مشكور على هذه الساحة الطيبة وفرع من فروع وطني ...وحقيقي رائع بما ابتدأت به ....سيدنا محمد عليه افضل الصلاة وأزكى التسليم

http://gallery.7oob.net/data/media/20/30_2.gif

[ياسر الهاشمي]

اشكرالجميع واتمناالتفاعل معنا وبارك الله بكم
وشكرا لاختي ورقة الربيع ولكل اخوتي

[ياسر الهاشمي]

هارون الرشيد

http://membres.lycos.fr/docteurmr/banner/bissmillh.gif


هارون الرشيد



http://membres.lycos.fr/docteurmr/banner/Alhawe_Graphic_com_Line%252520(34).gif


الخليفة المفترى عليه


هو أكثر من تعرض تاريخه للتشويه والتزوير من خلفاء الإسلام، مع أنه من أكثر خلفاء الدولة العباسية جهادا وغزوا واهتماما بالعلم والعلماء، و بالرغم من هذا أشاعوا عنه الأكاذيب وأنه لاهم له سوى الجواري والخمر والسكر، ونسجوا في ذلك القصص الخرافية ومن هنا كان إنصاف هذا الخليفة واجب على كل مؤرخ مسلم.
ومن المؤرخين الذين أنصفوا الرشيد أحمد بن خلكان الذي قال عنه في كتابه وفيات الأعيان: "كان من أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي"
وكتب التاريخ مليئة بمواقف رائعة للرشيد في نصرة الحق وحب النصيحة وتقريب العلماء لا ينكرها إلا جاحد أو مزور، ويكفيه أنه عرف بالخليفة الذي يحج عاما ويغزو عاما.


نسبه ومولده


هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي العباسي، كان مولده بالري حين كان أبوه أميرا عليها وعلى خرا سان في سنة ثمان وأربعين ومائة وأمه أم ولد تسمى الخيزران وهى أم الهادي وفيها يقول مروان ابن أبى حفصة:
يا خيزران هناك ثم هناك *** أمسى يسوس العالمين ابناك
أغزاه أبوه بلاد الروم وهو حدث في خلافته.


توليه الخلافة


ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في ليلة السبت السادس عشر من ربيع الأول سنة سبعين ومائة بعد الهادي، قال الصولي: هذه الليلة ولد له فيها عبد الله المأمون ولم يكن في سائر الزمان ليلة مات فيها خليفة وقام خليفة وولد خليفة إلا هذه الليلة وكان يكنى أبا موسى فتكنى بأبي جعفر.

وكان ذا فصاحة وعلم وبصر بأعباء الخلافة وله نظر جيد في الأدب والفقه، قيل إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.. قال الثعالبي في اللطائف قال الصولي خلَّف الرشيد مائة ألف ألف دينار.

وكان يحب المديح ويجيز الشعراء ويقول الشعر، أسند عن معاوية بن صالح عن أبيه قال أول شعر قاله الرشيد أنه حج سنة ولى الخلافة فدخل دارا فإذا في صدر بيت منها بيت شعر قد كتب على حائط:

ألا أمير المؤمنين أما ترى *** فديتك هجران الحبيب كبيرا

فدعا بدواة وكتب تحته بخطه:

بلى والهدايا المشعرات وما *** مشى بمكة مرفوع الأظل حسيرا.

ولداود بن رزين الواسطى فيه:

بهارون لاح النور في كل بلدة *** وقام به في عدل سيـرته النهـج

إمـام بـذات الله أصبح شغله *** فأكثر ما يعنى بـه الغزو والحـج

تضيق عيون الخلق عن نور وجهه *** إذا ما بدا للناس منظره البلج

تفسحت الآمال في جود كفه *** فأعطى الذي يرجوه فوق الذي يرجو

وكان يقتفي آثار جده إلا في الحرص.

وقال محمد بن على الخرساني الرشيد أول خليفة لعب بالصوالجة والكرة ورمى النشاب في البرجاس و أول خليفة لعب بالشطرنج من بنى العباس.
قال الجاحظ اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره وزراؤه البرامكة وقاضيه القاضي أبو يوسف وشاعره مروان بن أبي حفصة ونديمه العباس بن محمد عم والده وحاجبه الفضل بن الربيع أتيه الناس ومغنيه إبراهيم الموصلي وزوجته زبيدة.


حبه للعلماء


وكان الرشيد يحب العلماء ويعظم حرمات الدين ويبغض الجدال والكلام، وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله.
ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر.
قال أبو معاوية الضرير ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي ورويت له حديثه "وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيى ثم أقتل فبكى حتى انتحب"
وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى فقال رجل شريف فأين لقيه فغضب الرشيد وقال النطع والسيف زنديق يطعن في الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.
وعن أبي معاوية الضرير قال صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه فقال الرشيد تدري من يصب عليك قلت: لا. قال: أنا إجلالا للعلم.
وكان العلماء يبادلونه التقدير، روي عن الفضيل بن عياض أنه قال: ما من نفس تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره، قال فكبر ذلك علينا فلما مات هارون وظهرت الفتن وكان من المأمون ما حمل الناس على القول بخلق القرآن قلنا الشيخ كان أعلم بما تكلم.

[ياسر الهاشمي]

تكملة هارون الرشيد \\\الخليفة (http://www.suwaidan.com/vb1/) المفترى عليه
بكاؤه عند سماع الموعظة

قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة الفضيل بن عياض والرشيد وآخر.
وقال عبيد الله القواريرى لما لقي الرشيد الفضيل قال له يا حسن الوجه أنت المسئول عن هذه الأمة. وتقطعت بهم الأسباب قال: الوصلة التي كانت بينهم في الدنيا فجعل هارون يبكى ويشهق.
روى أن ابن السماك دخل على الرشيد يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها قال أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها قال بجميع ملكي قال إن ملكا قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا.
وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.


مواقف لا تنسى

في سنة سبع وثمانين ومائة جاء للرشيد كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم وصورة الكتاب [من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيذق فحملت إليك من أموالها أحمالا وذلك لضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فأردد ما حصل قبلك من أموالها وإلا فالسيف بيننا وبينك]
فلما قرأ الرشيد الكتاب استشاط غضبا حتى ما تمكن أحد أن ينظر إلى وجهه فضلاً أن يخاطبه وتفرق جلساؤه من الخوف واستعجم الرأي على الوزير فدعا الرشيد بدواة وكتب على ظهر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه لا ما تسمعه ثم سار ليومه فلم يزل حتى نزل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلب نقفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة.
وأسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم وانصرف في شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا وكان رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين ففعل هذا كله.
وأخرج ابن عساكر عن ابن علية قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي قال له أريح العباد منك. قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلها ما فيها حرف نطق به قال فأين أنت يا عدو الله من أبى إسحاق الفزارى وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.


من أعماله في الخلافة

حج غير مرة وله فتوحات ومواقف مشهودة ومنها فتح مدينة هرقلة،قال المسعودي في "مروج الذهب": رام الرشيد أن يوصل ما بين بحر الروم وبحر القلزم مما يلي الفرما فقال له يحيى البرمكي كان يختطف الروم الناس من الحرم وتدخل مراكبهم إلى الحجاز.
وزر له يحيى بن خالد مدة وأحسن إلى العلوية وحج سنة 173 وعزل عن خراسان جعفر بن أشعث بولده العباس بن جعفر وحج أيضا في العام الآتي وعقد بولاية العهد لولده الأمين صغيرا فكان أقبح وهن تم في الإسلام وأرضى الأمراء بأموال عظيمة وتحرك عليه بأرض الديلم يحيى بن عبد الله بن حسن الحسيني وعظم أمره وبادر إليه الرافضة فتنكد عيش الرشيد واغتم وجهز له الفضل بن وزيره في خمسين ألفا فخارت قوى يحيى وطلب الأمان فأجابه ولاطفه ثم ظفر به وحبسه ثم تعلل ومات ويقال ناله من الرشيد أربعمائة ألف دينار.
وفي سنة 175هـ ولى خراسان الغطريف بن عطاء وولى مصر جعفرا البرمكي واشتدت الحرب بين القيسية واليمانية بالشام ونشأت بينهم أحقاد وإحن.
وغزا الفضل بن يحي البرمكي بجيش عظيم ما وراء النهر ومهد الممالك وكان بطلا شجاعا جوادا ربما وصل الواحد بألف ألف وولي بعده خراسان منصور الحميري وعظم الخطب بابن طريف ثم سار لحربه يزيد بن مزيد الشيباني وتحيل عليه حتى بيته وقتله ومزق جموعه.
وفي سنة 179هـ اعتمر الرشيد في رمضان واستمر على إحرامه إلى أن حج ماشيا من بطن مكة.وغزا الرشيد وتوغل في أرض الروم فافتتح الصفصاف وبلغ جيشه أنقرة. ثم حج سنة ست وثمانين الرشيد بولديه الأمين والمأمون وأغنى أهل الحرمين.
ثم حدثت نكبة البرامكة إذ قتل الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي وسجن أباه وأقاربه بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا مزيد عليها.
وفي العام نفسه انتقض الصلح مع الروم وملكوا عليهم نقفور فيقال إنه من ذرية جفنة الغساني وبعث يتهدد الرشيد فاستشاط غضبا وسار في جيوشه حتى نازله هرقلة وذلت الروم وكانت غزوة مشهودة، ثم كانت الملحمة العظمى وقتل من الروم عدد كثير وجرح النقفور ثلاث جراحات وتم الفداء حتى لم يبق في أيدي الروم أسير.وبعث إليه نقفور بالجزية ثلاثمائة ألف دينار.
وفي سنة ست وسبعين ومائة فتحت مدينة دبسة على يد الأمير عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح العباسى
وفي سنة تسع وسبعين ومائة اعتمر الرشيد في رمضان ودام على إحرامه إلى أن حج ومشى من مكة إلى عرفات وفي سنة ثمانين كانت الزلزلة العظمى وسقط منها رأس منارة الإسكندرية وفي سنة إحدى وثمانين فتح حصن الصفصاف عنوة وهو الفاتح له وفي سنة ثلاث وثمانين خرج الخزر على أرمينية فأوقعوا بأهل الإسلام وسفكوا وسبوا أزيد من مائة ألف نسمة وجرى على الإسلام أمر عظيم لم يسمع قبله مثله.



وفاة الرشيد



مات الرشيد في الغزو بطوس من خراسان ودفن بها في ثالث من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة وله خمس وأربعون سنة وصلى عليه ابنه الصالح قال الصولى خلف الرشيد مائة ألف ألف دينار ومن الأثاث والجواهر والورق والدواب ما قيمته ألف ألف دينار وخمسة وعشرون ألف دينار.
وقيل إن الرشيد رأى مناما أنه يموت بطوس فبكى وقال احفروا لي قبرا فحفر له ثم حمل في قبة على جمل وسيق به حتى نظر إلى القبر فقال يا ابن آدم تصير إلى هذا وأمر قوما فنزلوا فختموا فيه ختما وهو في محفة على شفير القبر ولما مات بويع لوالده الأمين في العسكر وهو حينئذ ببغداد فأتاه الخبر فصلى الناس الجمعة وخطب ونعى الرشيد إلى الناس وبايعوه.

ولأبى الشيص يرثى الرشيد:


غربت في الشرق شمس فلها عيني تدمع

مـا رأينا قط شمسا غربت من حيث تطلع
وقال أبو النواس:



جـامـع بيـن العـزاء والهناء جترت جـوار بالسعـد والنحـس

فنحن في مأتم وفي عرس القلب ضاحكة فنحن في وحشة وفي أنس

يضـحكنـا القـائـم الأميـن ويبــكينـا وفـاة الإمـام بالأمـس

بدران بدر أضحى ببغداد في الخــلد وبدر بطـوس فـي الرمـس



*****************
المصادر:

(1) وفيات الأعيان لابن خلكان.

(2) البداية والنهاية لابن كثير.

(3) تاريخ الخلفاء للسيوطي.

المصدر:

http://groub.com/islam/themes/islamgroub1/bannar_islamic_212.jpg

[(أخوكم في الله)]

جزاك الله خير الجزاء
أخي ياسر
فلا بد من رفع الظلم
عن الرشيد . رحمه الله تعالى . الذي ظلم كثيرا من اقلام لا تعلم فهي مصيبة
او لا تخاف الله فالمصيبة اعظم
والعياذ بالله

[عزيز اوفقير]

حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية:

المرجع: سعيد عبدالفتاح عاشور و آخرون، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية العربية، الكويت،1986.




أ‌-عوامل مهدت لظهور حركة الترجمة ( الترجمة قبل الإسلام ) :
تابع





و عندما استقر السريان في جنديسابور التابعة للفرس أقام كسرى انوشروان ( 531- 579 م) بيمارستان للطب. و تقع جنديسابور هذه في إقليم خوزستان و قد أسسها سابور الأول لتكون معسكرا و معقلا لأسرى الروم و لذلك كانت اللغة اليونانية معروفة فيها.
http://www.islamichistory.net/editions/july/targam1.gif عندما استقر العلماء اليونان في جنديسابور اشتهروا بالدراسات الطبية و ذاعت شهرتهم و صار علماؤها يضعون قوانين العلاج و قد ظلت قائمة و مستمرة في ظل الإسلام، حتى أن الخليفة أبا جعفر المنصور ( 136- 158 ﻫ) عندما مرض احضروا له جرجيس بن بختيشوع رئيس أطباء جنديسابور و منذ ذلك الوقت اشتهر آل بختيشوع في بلاط الخلافة ببغداد.
http://www.islamichistory.net/editions/july/targam1.gif في حين اشتهار مدرسة جنديسابور ظلت الإسكندرية بمصر ( تأسست 331 ق.م.) و مدرسة انطاكيا شمال الشام (تأسست 300 ق.م.) تمتلك قواعد ثابتة في الفلسفة و المعارف و العلوم اليونانية.
http://www.islamichistory.net/editions/july/targam1.gif نجد أن الفلسفة و الفكر اليوناني اتخذ طابع مميز في الشرق في العصر الهلينستي لاصطباغه بصبغة شرقية واضحة و من ابرز ما يمثل هذا هو مذهب الافلاطونية المحدثة التي اشتهرت به مدرسة الإسكندرية و الذي أسسه أفلاطون المصري أو السكندري.



يتبع باذن الله

[ياسر الهاشمي]

بارك الله بك اخي عزيز

[منارة الأقصى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

اسمحي لي اختي منار و ليسمح لي اخي ياسر بان اتطفل و ادلي بهذه المعلومات حول الخليفة امير المؤمنين حقا هارون الرشيد


أمير المؤمنين هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس


الاسم المعروف للخليفة:هارون الرشيداسمه الكامل: هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباسالكنية :أبو جعفرترتيبه في تولي الخلافة:الخامستاريخ الميلاد: 148فترة الخلافة بالهجري:170 -193فترة الخلافة بالميلادي:786 -809 متاريخ الوفاة: 193

يعتبر عصر هارون الرشيد واسطة العقد بالنسبة للخلافة الاسلامية أو قل بالنسبة للتاريخ الاسلامي الوسيط كله ، فقد اكتملت للدولة ألوان من العظمة و القوة و المجد العلمي ، و كانت الدولة مهيبة الجانب ، فاحترمتها الدول المجاورة و هابتها . (1)
استخلف هارون الرشيد بعهد من أبيه عند موت أخيه الهادي ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة .
حدث عن أبيه وعن جده ومبارك بن فضالة وروى عنه ابنه المأمون وغيره وكان من أمير الخلفاء واجل ملوك الدنيا ، و كان يحج سنة ، و يغزو سنة ، قال فيه أبو المعالي الكلابي:

فمن يطلب لـقـاءك أو يردهفبالحرمين أو أقصى الثغورففي أرض العدو على طمروفي ارض الترفه فوق كور
مولده بالري حين كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان ، وكان أبيض طويلاً جميلا مليحاً فصيحاً له نظر في العلم والأدب.
وكان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.
وكان يحب العلم وأهله ويعظم حرمات الإسلام ويبغض المراء في الدين والكلام في معارضة النص.
قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي وحدثه بحديثه صلى الله عليه وآله وسلم "ووددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحي فأقتل" فبكى حتى انتحب.

منقول بتصرف

اذن اختي منار كل ما قيل عن هارون الرشيد هي افتراءات و بارك الله فيك اختي على هذا الحرص منك لمعرفة الحقيقة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي عزيز شكرا جزيلا لك وأنا واثقة بأن هارون الرشيد هو انسان ملتزم ومتدين ورجل صالح ولكن كثيرا ما نقرأ عنه كلام لا أستطيع ان اصدقه والحمد لله لم ولن اصدقه
فانسان يحارب ويحج ويصلي باليوم مئة مرة لا أظن أنه كما يقولون عنه وانا متأكده ان هذه الكتب وضوعوها من يكيدون للاسلام خلصنا الله منهم وجعلهم بالدرك الاسفل من النار امين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

شكرا أخي عزيز وهذا ليس تطفل بل كرم أخلاق منك

[منارة الأقصى]

جزاك كل خير أخي

كل الكتب وغيرها التي ربطت بين هارون الرشيد
وبين القصور والجواري والرقص وكل هذا المعاصي
باطلة .. باطلة.. باطلة .. باطلة


وباطل ما فيها ومن لم يصدقني فيذهب الى اي كتاب قيم
او يسال اي ذو علم ذو ثقة وكما تفضل اخي عزيز
فكم ظلم هذا الرجل .. رحمه الله رحمه واسعة
ورضي الله عن جدة ابن عباس رضي الله عنهما

[/center]

نعم أخي صدقت بما قلت
وانا سألت لأني واثقة بهارون الرشيد ولكن أسمع عنه كلام لا يليق به بتاتا لذلك سألت خاصة بمسألة الجواري وقصص لا أريد أن أقوله لانها فعلا لا تلبق بهذا الرجل
فعلا ان هارون الرشيد ظلم كثيرا من قبل الناس حتى انهم شوهوا صورته أمام الناس ولكن لا يستطيعوا أن يشوهوها أمام الله تعالى وهو الأهم فما يقولوا الناس لن يضره ولكن يضر أنفسهم وان شاء الله مئواهم جهنم لأنهم فعلا بضلوا الناس وصدقت أخي علي أن لا أقرأ اي كتاب عابر وسأحرص بالمرة القادمه وجزاك الله خيرا

[منارة الأقصى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزيت وكفيت أخي بما كتبته عن هذا الخليفة الرجل المقدام الصالح
أخي بل اخواني جميعا أنا واثقة بهذا الكلام وأن بعض الكتب افتراء
لذلك علينا الحذر والتحذير من هذه الكتب وحذفها لأن الكثير من الناس للاسف يظنون السوء بالخليفة العباسي
وأنا متأكده كل من يقرأ سيرته سيغير رأيه
بارك الله فيكم جميعا على هذه المعلومات القيمة
ورحمك الله يا هارون الرشيد وان شاء الله مقامك عند ربنا عظيم

[ياسر الهاشمي]

اشكركي اختي منار
وبارك الله بك يارب

[عامرالقلب]

أحبتي في الله سكّان الوطن الأكبر...

كلّ عام وأنتم بخير...

كلّ عام وأنتم من أهل الخير...

كلّ عام وأنتم في زيادة من الخير...

................................


كلّ عام ونحن نكبر بــ الوطن الأم والوطن بنا يكبر...

كل عام ونحن نعتصم بحبل الله جميعا وقلوبنا تنبض الله أكبر...

كل عام ونحن أمة نتعاون على البر والتقوى وتنبض قلوبنا إلى الحد الأقصى...

الله أكبر

[ياسر الهاشمي]

اخي ومعلمي عامر القلب اعزك الله وكل عام وانت بألف خير كتب الله لك طريق الهنا والخير ووعدك بأذنه جناتٍ واطال الله لنا عمرك

[ابن الوليد]

الى أبي و أخي و عزيزي الدكتور ياسر الهاشمي تحية إحترام و تقدير .الله يجعل كل أعمالك في ميزان حسناتك آمين .

[ياسر الهاشمي]

تحية عطرة انا طالب علم لا دكتور ولا اب فانا اخو كل مسلم وذي علم اشكركم لمروركم واهلا بك معنا عضو في ساحتنا
اشكرك

[(أخوكم في الله)]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخي وأختي في الله

ان تاريخ الامة والشعوب
هو بالاعمال وليس بطول الاعمار
وسجل التاريخ فيه من القصص العديد
لمن يعتبر او تنفعه الذكره

وليس دليل على هذا مثل اسلامنا العظيم
لماذ في اربعين سنة واقل يصبحوا المسلمون سادة الدنيا؟؟؟
ولماذا ايضا المسلمين لقرون خلت في اخر القائمة بين الامم؟؟؟

انه الفيصل .. انه الايمان الحق

واختم بما قاله حبيبنا .. صلى الله عليه وسلم

ان اكرمكم عند الله اتقاكم

[ياسر الهاشمي]

بارك الله بك اخي محمد كلامك دليل ومميز انشاء الله ويعبر بصورة مختصرة على مفهوم تاريخ اعمال الشعوب من خير

بارك الله بك

[petit maryiam]

بسم الله الرحمن الرحيم

صفحة
http://www.islamichistory.net/forum/images/avatars/av189.gif تاريخ**وطني حبيبي**وطني الاكبر**وطني المسلم
http://audio.islamweb.net/ramadan/images/firamadan/eingaloot.jpg



صفحة
(تاريخ **وطني حبيبي **وطني الأكبر** وطني المسلم)
http://www.suwaidan.com/vb1/showthread.php?t=6517

http://www.ziedan.com/monamnamat/images/m5.jpg


حيث تشكل هذه الصفحة امتدادا الى الصحف المتنوعة لساحة وطني حبيبي وطني الاكبر وطني المسلم التي طالما اتحفتنا بمواضيعها في شتى النواحي .
وتتضمن بأذن الله صفحتنا هذهِ تاريخ وطننا العربي الأسلامي وكذلك الأمور الاسلامية والفكرية وقصص القادة النبلاء وقصص الانبياء وكل ما يتعلق بالتاريخ المعاصر والقديم والوسيط وما يتعلق بالأمور الطبية التاريخية وجميع المعارك التاريخية والاحداث المشوقة
ونسأل الله تعالى ان يبارك فينا وان ينجح مقاصدنا انشاء الله
فباركوا لنا بافتتاحنا

http://www.islamichistory.net/forum/images/avatars/av165.jpg




أخي الكريم // ياسر الهاشمي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله في جهودك و وفقك الى ما يحبه و يرضاه

و الى الأمام دائما بفضل الله

[ياسر الهاشمي]

بار ك الله بكي ياشمعة الساحة ونورها يارب

[ياسر الهاشمي]

الفاطمية دولة التفاريح والتباريح
الفاطمية دولة التفاريح والتباريح
يشكل كتاب "الفاطمية دولة التفاريح والتباريح" لمؤلفه الأستاذ جمال بدوي، إضافة هامة للدراسات الحديثة عن الدولة العبيدية الفاطمية كمّا ونوعاً.

ولعلّ الإضافة النوعية التي شكلها هذا الكتاب الصادر عن دار الشروق بالقاهرة سنة 2004م تكمن في اعتبار المؤلف أن كتابه ليس سجلاً لتاريخ الدولة الفاطمية التي حكمت مصر زهاء قرنين، "ولكنه محطات توقفتُ عندها وأنا أصاحب هذه الدولة من بدايتها إلى نهايتها".

ويريد المؤلف في "محطاته" هذه أن ينبهنا إلى "الدعاوى الدينية والمذهبية التي جاء بها الفاطميون على أسنة الرماح، وفرضوها على الشعب بمقتضى حق الفتح الذي يعطي للدولة الغالبة سلطة تغيير الموروث الثقافي والاجتماعي. والمؤلف هنا يشير إلى ما نشره العبيديون الفاطميون من عقائد الشيعة الإسماعيلية في مصر السنيّة.

وعن الظروف التي ساعدت العبيديين في احتلال مصر، وفرض عقيدتهم، والآثار التي ترتبت على ذلك يقول بدوي: "وما كان للفاطميين أن ينجحوا في غلبة مصر لولا ضعف النظام الحاكم، وغفلة الشعب المحكوم، والفراغ الذي أتاح للعملاء والطابور الخامس أن يمهد الأرض للجيش القادم ليملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً... فامتلأت الأرض خللاً واضطراباً وإلحاداً".

التفاريح والتباريح
ارتبط اسم الفاطميين في مصر بالاحتفالات والأعياد، فإليهم ترجع ظاهرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وعلى حد تعبير المؤلف فإن الفاطميين جعلوا من هذه المناسبات "فرصة للتفاريح" و"خرجوا بها من المسجد إلى الشارع واصطنعوا لكل مناسبة نوعاً خاصاً من الحلوى...".

لكن ما يلفت المؤلف إليه هنا إلى أن الفاطميين لم يكونوا أهل فرح ومرح ولهو، أو دولة "تفاريح" كما يتبادر إلى الذهن، فالمعز لدين الله كان رجل دولة من الطراز الأول، واستطاع تأسيس إمبراطورية مترامية الأطراف، لكنها "جعلت من التفاريح ستاراً يخفي حقيقة أمرها، ويغطي مراميها وأهدافها البعيدة".

إن الذي أراده الفاطميون من خلال إغراق المصريين بالاحتفالات هو أن ينصرفوا عن البحث في طبيعة النظام الجديد وأهدافه ومراميه، خاصة وأن هذه الدولة كانت ثمرة دعوة سرية يحيط بها الغموض، وكان أول حكامها عبيد الله المهدي شخصية غامضة اضطربت الأقوال في صحة انتسابه إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.


وحول فكرة التسامح والحرية الدينية التي ادّعاها الفاطميون، يعيدنا المؤلف إلى بدايات الدولة الفاطمية في مصر، حين أعلن قائد حملتهم جوهر الصقلي إلى أهل مصر بأن الحكم الجديد يلتزم بتركهم على مذهبهم، وعدم التدخل في شؤونهم الدينية، وهو ما أطلق عليه المؤلف (البيان رقم واحد)، لكنّ النظام الجديد لم يلتزم بعهوده بعد أن ثبتت أركانه، وأخذ يعمل بكل ما أوتي من قوة إلى استمالة المصريين إلى المذهب الرسمي للدولة "وعلى تغيير البنية المذهبية حتى يصبح الشعب المصري على دين ملوكه... شيعيّاً إسماعيليا باطنياً".

وبحسب المؤلف فإن الفاطميين رغم جهودهم الكبيرة والمدروسة في نشر مذهبهم، إلاّ أنها لم تثمر في الشارع المصري، وظل المصريون رغم خدمتهم في مؤسسات الدولة في موقف المستريب من فكرها وعقيدتها ومذهبها.

الأزهر.. الأثر الباقي
وفي هذه "المحطة" يتحدث الأستاذ بدوي عن الأزهر، الذي بناه العبيديون ليكون مركزاً لنشر المذهب الشيعي. "وكان الفاطميون يطمحون إلى قيام نظام سياسي ومذهبي في مصر مما يتطلب قيام مؤسسات ثقافية وإعلامية تقوم بمهمة ذيوع مذهب الدولة الرسمي وكسب القلوب حوله، وكان لابد أن يقوم الأزهر ـ الجامع ـ ليحمل مهمة الدعوة للمذهب الجديد".

وفي 6 رمضان سنة 361هـ أقيمت أول صلاة جمعة في الأزهر، بعد أن تم الانتهاء من بنائه الذي استغرق عامين، وحملت أول خطبة ألقيت على منبره تحولاً كبيراً، إذ أمر جوهر الصقلي بقطع الدعاء للخليفة العباسي، والدعاء للخليفة الفاطمي. والمعروف أن الدعاء للحاكم في خطبة الجمعة يمثل اعترافاً بشرعية الحكم.

ولم يكتفِ جوهر بذلك إنما أمر بأن يقال في الخطبة: "اللهم صلِّ على محمد المصطفى، وعلى عليّ المرتضى، وعلى فاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وصلِّ على الأئمة الطاهرين آباء أمير المؤمنين المعز لدين الله". كما أضاف جوهر إلى الأذان عبارة "حي على خير العمل".

ثم صار الأزهر أشبه بخلية نحل، تنتشر فيه الحلقات والدروس التي تروج لمذهب الإسماعيليين، والتي كان يشرف عليها ويحضرها المعز الفاطمي وكبار رجالات الدولة، وصار يفد إلى الأزهر الطلاب من مختلف أنحاء العالم.

ومع تطور الدعوة الفاطمية، في عهد الحاكم بأمر الله، الذي دعا الناس إلى تأليهه تم إنشاء (دار الحكمة) لتكون أكثر تخصصاً في إعداد الدعاة للمذهب الإسماعيلي، وكان الطلاب يدرسون بها بعد أن يتموا علومهم في الأزهر، بحيث غدت هذه الدار أشبه بكلية أو جامعة للدراسات العليا، ولا يقبل بها إلاّ من أوتي حظا كبيراً في علوم الدعوة الجديدة، أي تأليه الحاكم بأمر الله.

قاهرة الدنيا
وهنا يتحدث المؤلف عن ظروف إنشاء مدينة القاهرة على يد جوهر الصقلي، على رغم وجود أماكن كانت صالحة ليقيم بها الفاطميون، كالإسكندرية، والجيزة، والفسطاط، لكن إحدى الروايات التي عرضها المؤلف تقول أن التنجيم والمنجمين لعبوا دوراً في اختيار المكان، بحيث لا يخرج البلد من نسل الفاطميين أبدا!!

إلا أنه يطالب القارئ بأن لا تصرفه مثل هذه "الأساطير" عن رؤية الهدف الحقيقي من بناء القاهرة، وهي "أن تكون عشّاً للدولة الجديدة التي اعتزمت البقاء في مصر إلى الأبد"، وبذلك ينطلق الفاطميون من مصر ليثبوا نحو المشرق الإسلامي، وتحديداً نحو بغداد عاصمة الخلافة العباسية، ولعل رغبة الفاطميين في أن تكون مصر ركيزة إمبراطوريتهم في مرحلتها الثانية، بعد أن شهدت المغرب مرحلة النشوء، تقتضي بأن تكون لهم في مصر مدينة عسكرية ملكية مستقلة عن المدن والحواضر الإسلامية التي قامت في مصر منذ دخلها الإسلام.

وبدأ الحكام العبيديون يشيدون قصوراً لا مثيل لها، فقد أقيم قصر المعز على مساحة سبعين فدّاناً، وأمامه من الناحية الغربية أنشأ العزيز ابن المعز القصر الغربي أو القصر الصغير، وعندما زار الرحالة الفارسي ناصر خسرو القاهرة سنة 438هـ هاله منظر القصر الكبير ووصفه بأنه "قصر شاسع تراه من خارج المدينة كأنه جبل نظراً لضخامة مبانيه وارتفاعها، ولا يمكن أن تراه من داخل المدينة إذ تحيط به أسوار شاهقة الارتفاع، ويقال إن هذا القصر يضم من الحشم إثنى عشر ألف نفس".

واتسعت القاهرة، وانتشرت فيها القصور والمباني الشاهقة، وافتتن الناس بما صنع الفاطميون، لكن المؤلف يحذرنا من أن "هذا البذخ إنما كان ستاراً لتغطية المبادئ والأفكار التي قامت عليها الدولة الفاطمية، وأرادت أن تصوغ حياة المصريين وفقاً لهذه الأيديولوجية، وأن تجعل من النعيم والترف وسيلة لإغراء أهل مصر على اعتناق المذهب الإسماعيلي".


يا أهلاً بالفواطم!
وفي هذه المحطة، يقرر المؤلف أن المصريين رحّبوا بالجيش الفاطمي، رغم أنهم كانوا من معارضي التيار الشيعي منذ أحداث الفتنة التي وقعت بعد اغتيال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويتساءل "كيف حدث هذا التحول الجذري"؟

ويعتبر أن سبب ذلك الواقع البائس الذي كان يعيشه المصريون اقتصادياً واجتماعياً في ظل دولة الإخشيديين، التي ضعفت بعد وفاة كافور، كما أن الدعوة الفاطمية تعتمد اعتماداً كبيراً على الدعاية... ولذلك بعثت إلى مصر قبل احتلالها عددا من عيونها ودعاتها وجواسيسها، كانت مهمتهم أن يضعفوا الروح المعنوية للمصريين، ويبشروهم بالخلاص مما هم فيه من ضنك.

الحاكم بأمر الشيطان
وهو اللقب الذي أطلقه المؤلف على الحاكم الذي ادّعى الألوهية، وأمعن في القتل والبطش، واتسمت سياسته بالتناقض الشديد، وتسمى باسم "الحاكم بأمر الله"، إذ لا يمكن لمن كان هذا وصفه أن يكون حاكماً بأمر الله، إنما هو حاكم بأمر الشيطان.

ويعيدنا المؤلف في بداية هذه المحطة إلى سنة 386 هـ (996م)، وهو العام الذي مات فيه العزيز الفاطمي، وبحسب نظام الوراثة في العقيدة الإسماعيلية، فقد آل الحكم إلى ابنه الحاكم بأمر الله، وكان حينها طفلاً لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، فتولى الوصاية عليه أستاذه ومعلمه "برجوان" مدة 4 سنوات، انتهت بفاجعة تمثلت بانقلاب التلميذ ذي الأعوام الخمسة عشر على أستاذه، وقتله غيلة كي ينفرد بالحكم دون وصاية أو إرشاد من أحد.

يقول المؤلف: "وفي رأي كثير من المؤرخين أن هذا الحادث كان بداية تحول الحاكم بأمر الله إلى طاغية جبار لم يشهد التاريخ له نظيراً في غرابة الأطوار، والاستهانة بالدماء".

ثم يشير بدوي إلى أن هذا العام (390هـ) شهد أيضاً حادثاً أشد هولاً وأفدح أثراً من اغتيال برجوان، ذلك هو عزم الحاكم بأمر الله على نقل مناسك الحج إلى مصر، ونقل جسد النبي صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من المدينة المنورة إلى القاهرة، وهي الحادثة التي أشار إليها الجغرافي الأندلسي أبو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ. ولكن الله أحبط مسعاه وحمى رسوله وصاحبيه من عدوانهم .

ويسرد المؤلف أقوال المؤرخين في فساد عقيدة الحاكم وبطشه وظلمه وتعطشه للدماء، وتناقضه، حتى أن جميع وزرائه قتلوا على يديه بأبشع وسائل القتل "وهكذا هبت على المجتمع القاهري ريح من الرهبة والفزع، وأصبح اسم هذا الخليفة الفتى مثار الرعب في نفوس الناس".

و بعد بيان شيء من جرائمه، يؤكد المؤلف أن جريمة كبيرة اقترفها هذا الحاكم تمثلت في ادعائه الألوهية، و "رعايته للدعوات الإلحادية التي هبت على مصر من جانب دعاة الفرس الإسماعيليين الذين وجدوا في شخصية الحاكم واضطرابه العقلي، فرصة سانحة للكشف عن أغراضهم الخبيثة في هدم الإسلام، وصارت مصر مهداً خصباً لطائفة من الدعاة السريين".

مولد الدرزية
والإشارة إلى جريمة تأليه الحاكم من دون الله، أتبعها المؤلف بقصة مولد المذهب أو الدين الدرزي، الذي تمحور حول ألوهية الحاكم، وتولى كبره حمزة بن علي الزوزني، وهو الأمر الذي تحدثنا عنه في الراصد عدة مرات.

عهد المستنصر
وأطلق عليه المؤلف "بداية النهاية" إذ شكل عصر المستنصر الفاطمي نقطة تحول في تاريخ الدولة العبيدية الفاطمية، والانتقال بها من عصر القوة والازدهار إلى عصر الضعف والاحتضار.

وقد آلت "الإمامة" إلى المستنصر سنة 427هـ، بعد أبيه "الظاهر"،وكان عمره سبع سنوات، فتولت الأم الحكم نيابة عن طفلها. و"كانت مصر في ذلك الوقت تعاني من الصراع الدموي بين طوائف الجند الذين جلبهم الخلفاء الفاطميون من شتى الأجناس، وجعلوا منهم قوام الجيش.... وكانت أم المستنصر تعمل على تغيير الوزراء و استبعادهم أو تقريبهم بصورة لم يسبق لها مثيل حتى بلغ عدد الوزراء الذين تولوا السلطة التنفيذية أربعة وخمسين وزيرا خلال فترة زمنية لا تزيد على ستة عشر عاما ".

المسمار الأخير: تواطؤ الفاطمية مع الصليبية
والمؤلف هنا يتحدث عن الحملة الصليبية الأولى على بلاد المسلمين في ختام القرن الحادي عشر الميلادي، ويؤكد أن تلك الحملة قذفت آخر مسمار في نعش تلك الدولة، إذ أن الفاطميون لم يكتفوا بلعب دور العاجز عن الدفاع عن أراضي المسلمين، إنما تواطأوا مع الصليبيين، وشجعوهم على التوغل في بلاد الشام، من أجل القضاء على الدولة السلجوقية السنية، بل وعقد الفاطميون والصليبيون اتفاقا بينهم لاقتسام بلاد الشام سرعان ما نقضه الصليبيون ليشقوا طريقهم نحو احتلال القدس وفلسطين.

[ياسر الهاشمي]

الفاطمية دولة التفاريح والتباريح
الفاطمية دولة التفاريح والتباريح
يشكل كتاب "الفاطمية دولة التفاريح والتباريح" لمؤلفه الأستاذ جمال بدوي، إضافة هامة للدراسات الحديثة عن الدولة العبيدية الفاطمية كمّا ونوعاً.

ولعلّ الإضافة النوعية التي شكلها هذا الكتاب الصادر عن دار الشروق بالقاهرة سنة 2004م تكمن في اعتبار المؤلف أن كتابه ليس سجلاً لتاريخ الدولة الفاطمية التي حكمت مصر زهاء قرنين، "ولكنه محطات توقفتُ عندها وأنا أصاحب هذه الدولة من بدايتها إلى نهايتها".

ويريد المؤلف في "محطاته" هذه أن ينبهنا إلى "الدعاوى الدينية والمذهبية التي جاء بها الفاطميون على أسنة الرماح، وفرضوها على الشعب بمقتضى حق الفتح الذي يعطي للدولة الغالبة سلطة تغيير الموروث الثقافي والاجتماعي. والمؤلف هنا يشير إلى ما نشره العبيديون الفاطميون من عقائد الشيعة الإسماعيلية في مصر السنيّة.

وعن الظروف التي ساعدت العبيديين في احتلال مصر، وفرض عقيدتهم، والآثار التي ترتبت على ذلك يقول بدوي: "وما كان للفاطميين أن ينجحوا في غلبة مصر لولا ضعف النظام الحاكم، وغفلة الشعب المحكوم، والفراغ الذي أتاح للعملاء والطابور الخامس أن يمهد الأرض للجيش القادم ليملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً... فامتلأت الأرض خللاً واضطراباً وإلحاداً".

التفاريح والتباريح
ارتبط اسم الفاطميين في مصر بالاحتفالات والأعياد، فإليهم ترجع ظاهرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وعلى حد تعبير المؤلف فإن الفاطميين جعلوا من هذه المناسبات "فرصة للتفاريح" و"خرجوا بها من المسجد إلى الشارع واصطنعوا لكل مناسبة نوعاً خاصاً من الحلوى...".

لكن ما يلفت المؤلف إليه هنا إلى أن الفاطميين لم يكونوا أهل فرح ومرح ولهو، أو دولة "تفاريح" كما يتبادر إلى الذهن، فالمعز لدين الله كان رجل دولة من الطراز الأول، واستطاع تأسيس إمبراطورية مترامية الأطراف، لكنها "جعلت من التفاريح ستاراً يخفي حقيقة أمرها، ويغطي مراميها وأهدافها البعيدة".

إن الذي أراده الفاطميون من خلال إغراق المصريين بالاحتفالات هو أن ينصرفوا عن البحث في طبيعة النظام الجديد وأهدافه ومراميه، خاصة وأن هذه الدولة كانت ثمرة دعوة سرية يحيط بها الغموض، وكان أول حكامها عبيد الله المهدي شخصية غامضة اضطربت الأقوال في صحة انتسابه إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.


وحول فكرة التسامح والحرية الدينية التي ادّعاها الفاطميون، يعيدنا المؤلف إلى بدايات الدولة الفاطمية في مصر، حين أعلن قائد حملتهم جوهر الصقلي إلى أهل مصر بأن الحكم الجديد يلتزم بتركهم على مذهبهم، وعدم التدخل في شؤونهم الدينية، وهو ما أطلق عليه المؤلف (البيان رقم واحد)، لكنّ النظام الجديد لم يلتزم بعهوده بعد أن ثبتت أركانه، وأخذ يعمل بكل ما أوتي من قوة إلى استمالة المصريين إلى المذهب الرسمي للدولة "وعلى تغيير البنية المذهبية حتى يصبح الشعب المصري على دين ملوكه... شيعيّاً إسماعيليا باطنياً".

وبحسب المؤلف فإن الفاطميين رغم جهودهم الكبيرة والمدروسة في نشر مذهبهم، إلاّ أنها لم تثمر في الشارع المصري، وظل المصريون رغم خدمتهم في مؤسسات الدولة في موقف المستريب من فكرها وعقيدتها ومذهبها.

الأزهر.. الأثر الباقي
وفي هذه "المحطة" يتحدث الأستاذ بدوي عن الأزهر، الذي بناه العبيديون ليكون مركزاً لنشر المذهب الشيعي. "وكان الفاطميون يطمحون إلى قيام نظام سياسي ومذهبي في مصر مما يتطلب قيام مؤسسات ثقافية وإعلامية تقوم بمهمة ذيوع مذهب الدولة الرسمي وكسب القلوب حوله، وكان لابد أن يقوم الأزهر ـ الجامع ـ ليحمل مهمة الدعوة للمذهب الجديد".

وفي 6 رمضان سنة 361هـ أقيمت أول صلاة جمعة في الأزهر، بعد أن تم الانتهاء من بنائه الذي استغرق عامين، وحملت أول خطبة ألقيت على منبره تحولاً كبيراً، إذ أمر جوهر الصقلي بقطع الدعاء للخليفة العباسي، والدعاء للخليفة الفاطمي. والمعروف أن الدعاء للحاكم في خطبة الجمعة يمثل اعترافاً بشرعية الحكم.

ولم يكتفِ جوهر بذلك إنما أمر بأن يقال في الخطبة: "اللهم صلِّ على محمد المصطفى، وعلى عليّ المرتضى، وعلى فاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وصلِّ على الأئمة الطاهرين آباء أمير المؤمنين المعز لدين الله". كما أضاف جوهر إلى الأذان عبارة "حي على خير العمل".

ثم صار الأزهر أشبه بخلية نحل، تنتشر فيه الحلقات والدروس التي تروج لمذهب الإسماعيليين، والتي كان يشرف عليها ويحضرها المعز الفاطمي وكبار رجالات الدولة، وصار يفد إلى الأزهر الطلاب من مختلف أنحاء العالم.

ومع تطور الدعوة الفاطمية، في عهد الحاكم بأمر الله، الذي دعا الناس إلى تأليهه تم إنشاء (دار الحكمة) لتكون أكثر تخصصاً في إعداد الدعاة للمذهب الإسماعيلي، وكان الطلاب يدرسون بها بعد أن يتموا علومهم في الأزهر، بحيث غدت هذه الدار أشبه بكلية أو جامعة للدراسات العليا، ولا يقبل بها إلاّ من أوتي حظا كبيراً في علوم الدعوة الجديدة، أي تأليه الحاكم بأمر الله.

قاهرة الدنيا
وهنا يتحدث المؤلف عن ظروف إنشاء مدينة القاهرة على يد جوهر الصقلي، على رغم وجود أماكن كانت صالحة ليقيم بها الفاطميون، كالإسكندرية، والجيزة، والفسطاط، لكن إحدى الروايات التي عرضها المؤلف تقول أن التنجيم والمنجمين لعبوا دوراً في اختيار المكان، بحيث لا يخرج البلد من نسل الفاطميين أبدا!!

إلا أنه يطالب القارئ بأن لا تصرفه مثل هذه "الأساطير" عن رؤية الهدف الحقيقي من بناء القاهرة، وهي "أن تكون عشّاً للدولة الجديدة التي اعتزمت البقاء في مصر إلى الأبد"، وبذلك ينطلق الفاطميون من مصر ليثبوا نحو المشرق الإسلامي، وتحديداً نحو بغداد عاصمة الخلافة العباسية، ولعل رغبة الفاطميين في أن تكون مصر ركيزة إمبراطوريتهم في مرحلتها الثانية، بعد أن شهدت المغرب مرحلة النشوء، تقتضي بأن تكون لهم في مصر مدينة عسكرية ملكية مستقلة عن المدن والحواضر الإسلامية التي قامت في مصر منذ دخلها الإسلام.

وبدأ الحكام العبيديون يشيدون قصوراً لا مثيل لها، فقد أقيم قصر المعز على مساحة سبعين فدّاناً، وأمامه من الناحية الغربية أنشأ العزيز ابن المعز القصر الغربي أو القصر الصغير، وعندما زار الرحالة الفارسي ناصر خسرو القاهرة سنة 438هـ هاله منظر القصر الكبير ووصفه بأنه "قصر شاسع تراه من خارج المدينة كأنه جبل نظراً لضخامة مبانيه وارتفاعها، ولا يمكن أن تراه من داخل المدينة إذ تحيط به أسوار شاهقة الارتفاع، ويقال إن هذا القصر يضم من الحشم إثنى عشر ألف نفس".

واتسعت القاهرة، وانتشرت فيها القصور والمباني الشاهقة، وافتتن الناس بما صنع الفاطميون، لكن المؤلف يحذرنا من أن "هذا البذخ إنما كان ستاراً لتغطية المبادئ والأفكار التي قامت عليها الدولة الفاطمية، وأرادت أن تصوغ حياة المصريين وفقاً لهذه الأيديولوجية، وأن تجعل من النعيم والترف وسيلة لإغراء أهل مصر على اعتناق المذهب الإسماعيلي".


يا أهلاً بالفواطم!
وفي هذه المحطة، يقرر المؤلف أن المصريين رحّبوا بالجيش الفاطمي، رغم أنهم كانوا من معارضي التيار الشيعي منذ أحداث الفتنة التي وقعت بعد اغتيال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويتساءل "كيف حدث هذا التحول الجذري"؟

ويعتبر أن سبب ذلك الواقع البائس الذي كان يعيشه المصريون اقتصادياً واجتماعياً في ظل دولة الإخشيديين، التي ضعفت بعد وفاة كافور، كما أن الدعوة الفاطمية تعتمد اعتماداً كبيراً على الدعاية... ولذلك بعثت إلى مصر قبل احتلالها عددا من عيونها ودعاتها وجواسيسها، كانت مهمتهم أن يضعفوا الروح المعنوية للمصريين، ويبشروهم بالخلاص مما هم فيه من ضنك.

الحاكم بأمر الشيطان
وهو اللقب الذي أطلقه المؤلف على الحاكم الذي ادّعى الألوهية، وأمعن في القتل والبطش، واتسمت سياسته بالتناقض الشديد، وتسمى باسم "الحاكم بأمر الله"، إذ لا يمكن لمن كان هذا وصفه أن يكون حاكماً بأمر الله، إنما هو حاكم بأمر الشيطان.

ويعيدنا المؤلف في بداية هذه المحطة إلى سنة 386 هـ (996م)، وهو العام الذي مات فيه العزيز الفاطمي، وبحسب نظام الوراثة في العقيدة الإسماعيلية، فقد آل الحكم إلى ابنه الحاكم بأمر الله، وكان حينها طفلاً لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، فتولى الوصاية عليه أستاذه ومعلمه "برجوان" مدة 4 سنوات، انتهت بفاجعة تمثلت بانقلاب التلميذ ذي الأعوام الخمسة عشر على أستاذه، وقتله غيلة كي ينفرد بالحكم دون وصاية أو إرشاد من أحد.

يقول المؤلف: "وفي رأي كثير من المؤرخين أن هذا الحادث كان بداية تحول الحاكم بأمر الله إلى طاغية جبار لم يشهد التاريخ له نظيراً في غرابة الأطوار، والاستهانة بالدماء".

ثم يشير بدوي إلى أن هذا العام (390هـ) شهد أيضاً حادثاً أشد هولاً وأفدح أثراً من اغتيال برجوان، ذلك هو عزم الحاكم بأمر الله على نقل مناسك الحج إلى مصر، ونقل جسد النبي صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من المدينة المنورة إلى القاهرة، وهي الحادثة التي أشار إليها الجغرافي الأندلسي أبو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ. ولكن الله أحبط مسعاه وحمى رسوله وصاحبيه من عدوانهم .

ويسرد المؤلف أقوال المؤرخين في فساد عقيدة الحاكم وبطشه وظلمه وتعطشه للدماء، وتناقضه، حتى أن جميع وزرائه قتلوا على يديه بأبشع وسائل القتل "وهكذا هبت على المجتمع القاهري ريح من الرهبة والفزع، وأصبح اسم هذا الخليفة الفتى مثار الرعب في نفوس الناس".

و بعد بيان شيء من جرائمه، يؤكد المؤلف أن جريمة كبيرة اقترفها هذا الحاكم تمثلت في ادعائه الألوهية، و "رعايته للدعوات الإلحادية التي هبت على مصر من جانب دعاة الفرس الإسماعيليين الذين وجدوا في شخصية الحاكم واضطرابه العقلي، فرصة سانحة للكشف عن أغراضهم الخبيثة في هدم الإسلام، وصارت مصر مهداً خصباً لطائفة من الدعاة السريين".

مولد الدرزية
والإشارة إلى جريمة تأليه الحاكم من دون الله، أتبعها المؤلف بقصة مولد المذهب أو الدين الدرزي، الذي تمحور حول ألوهية الحاكم، وتولى كبره حمزة بن علي الزوزني، وهو الأمر الذي تحدثنا عنه في الراصد عدة مرات.

عهد المستنصر
وأطلق عليه المؤلف "بداية النهاية" إذ شكل عصر المستنصر الفاطمي نقطة تحول في تاريخ الدولة العبيدية الفاطمية، والانتقال بها من عصر القوة والازدهار إلى عصر الضعف والاحتضار.

وقد آلت "الإمامة" إلى المستنصر سنة 427هـ، بعد أبيه "الظاهر"،وكان عمره سبع سنوات، فتولت الأم الحكم نيابة عن طفلها. و"كانت مصر في ذلك الوقت تعاني من الصراع الدموي بين طوائف الجند الذين جلبهم الخلفاء الفاطميون من شتى الأجناس، وجعلوا منهم قوام الجيش.... وكانت أم المستنصر تعمل على تغيير الوزراء و استبعادهم أو تقريبهم بصورة لم يسبق لها مثيل حتى بلغ عدد الوزراء الذين تولوا السلطة التنفيذية أربعة وخمسين وزيرا خلال فترة زمنية لا تزيد على ستة عشر عاما ".

المسمار الأخير: تواطؤ الفاطمية مع الصليبية
والمؤلف هنا يتحدث عن الحملة الصليبية الأولى على بلاد المسلمين في ختام القرن الحادي عشر الميلادي، ويؤكد أن تلك الحملة قذفت آخر مسمار في نعش تلك الدولة، إذ أن الفاطميون لم يكتفوا بلعب دور العاجز عن الدفاع عن أراضي المسلمين، إنما تواطأوا مع الصليبيين، وشجعوهم على التوغل في بلاد الشام، من أجل القضاء على الدولة السلجوقية السنية، بل وعقد الفاطميون والصليبيون اتفاقا بينهم لاقتسام بلاد الشام سرعان ما نقضه الصليبيون ليشقوا طريقهم نحو احتلال القدس وفلسطين.

[ياسر الهاشمي]

اين اعضاء وطني اعتقد انكم نائميييييييييييييييييييييييييييين

[ياسر الهاشمي]

"هود عليه السلام"
وقد أرسله الله إلى عاد.
قال الله تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 123-127].
نسب هود:
أرسل الله هوداً عليه السلام في قبيلة من القبائل العربية البائدة، المتفرعة من أولاد سام بن نوح عليه السلام، وهي قبيلة عاد، وسميت بذلك نسبةً إلى أحد أجدادها، وهو: عاد بن عوص بن إرم بن سام. وهو عليه السلام من هذه القبيلة ويتصل نسبه بعاد.
ويرجح النسابون أن نسبه كما يلي:
فهو: هود (عليه السلام) بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد - جدّ هذه القبيلة - ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح (عليه السلام). والله أعلم.
مساكن عاد:
كانت مساكن عاد في أرض "الأحقاف"، من جنوب شبه الجزيرة العربية. والأحقاف تقع في شمال حضرموت، ويقع في شمال الأحقاف الربع الخالي، وفي شرقها عُمان. وموضع بلادهم اليوم رمال قاحلة، لا أنيس فيها ولا ديار.
قال الله تعالى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الأحقاف: 21].
حياة هود مع قومه في فقرات:
لقد فصل القرآن الكريم قصة سيدنا هود عليه السلام مع قومه عاد في نحو عشر سور، وأبرز ما فيها النقاط التالية:
-1 إثبات نبوته ورسالته إلى عاد.
-2 ذكر أن عاداً كانوا خلفاء في الأرض من بعد قوم نوح.
-3 ذكر أن هؤلاء القوم كانوا:
(أ) أقوياء أشداء، ممن زادهم الله بسطة في الخلق.
(ب) مترفين في الحياة الدنيا، قد أمدهم الله بأنعام وبنين، وجنات وعيون، وألهمهم أن يتخذوا مصانع لجمع المياه فيها، وقصوراً فخمة شامخة، إلى غير ذلك من مظاهر النعمة والترف.
(جـ) يبنون على الروابي والمرتفعات مباني شامخة، ليس لهم فيها مصلحة تقصد إلاَّ أن تكون آيةً يتباهون بها، تُظهر قوتهم وبأسهم في الأرض.
(د) أهل بطش، فإذا بطشوا بطشوا جبارين.
(هـ) أصحاب آلهةٍ من الأوثان، يعبدونها من دون الله.
(و) ينكرون الدار الآخرة ويقولون: {إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} [المؤمنون:37]
-4 ذكر أن هوداً عليه السلام دعاهم إلى الله بمثل دعوة الرسل، وأمرهم بالتقوى، وأنذرهم عقاب الله وعذابه، فكذبوه واستهزؤوا بدعوته، وأصروا على العناد، واتبعوا أمر كل جبار عنيد منهم، ولم يؤمن معه إلاَّ قليل منهم، فاستنصر بالله، فقال الله له: {قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ} [المؤمنون: 40]، فأرسل الله عليهم الريح العقيم، ريحاً صرصراً عاتية، سخرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيامٍ حسومٍ نحسات، تدمر كلّ شيء بأمر ربها، فما تذر من شيء أتت عليه إلاَّ جعلته كالرميم. فأهلكتهم، وأنجى الله برحمته هوداً والذين آمنوا معه، وتم بذلك أمر الله وقضاؤه.
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->

[عاشق البحر]

بارك الله فيك

[وردة من الجنة]

شهر أغسطس في ذاكرة التاريخ



شهد اليوم الأول من أغسطس (آب) حتى رحيل خادم الحرمين الشريفين، الملك فهد بن عبد العزيز عدداً من الأحداث الشهيرة، من أهمها وفاة ملك فرنسا لويس السادس في العام 1137، وفي 1779 سيطر الأسطول الفرنسي على القنال الإنجليزي، وأعلنت اليابان الحرب على الصين بسبب مشكلة كوريا في العام 1904، وفي 1954 أغرق نهر اليانجستي (تشانج يانج) في الصين 40 ألفاً، وشرّد فيضانه 10 ملايين صيني، واستقلت بنين (داهومي) في 1960، وفي 1968 مات الشاعر اللبناني بشارة الخوري، كما فقدت مصر رائد طب وجراحة الأعصاب الدكتور يوسف برادة في العام 1985، إضافة إلى موت الزعيم الصومالي فرح عيديد في السعودية عام 1996.
بينما حملت الثلاثون يوماً الباقية من أغسطس (آب) على مدى التاريخ، عدداً من الأحداث المهمة، ففي ثاني أيام أغسطس من عام 1849 توفي محمد علي باشا والي مصر الأسبق في الإسكندرية ودفن بمسجده بالقلعة، وفي 1914 أعلنت ألمانيا الحرب على روسيا في الحرب العالمية الأولى، واحتل العراق الكويت بالكامل في عام 1990، وإثر هذا الاحتلال قرر الملك الشجاع تحرير الكويت مهما كلف الأمر، بعد استنفاد كل الوسائل السلمية.

وفي الثالث من أغسطس (آب) من العام 1914 أعلنت ألمانيا الحرب على فرنسا في الحرب العالمية الأولى، وفي 1977 مات أول رئيس لجمهورية قبرص، الأسقف مكاريوس، وفي الرابع من شهر أغسطس من العام 1914، نشبت الحرب العالمية الأولى التي استمرت إلى نوفمبر 1918، واشترك فيها العديد من بلدان أوروبا وكذلك الولايات المتحدة والأمم الأخرى في كافة أنحاء العالم، وكانت أكثر الحروب عنفاً وتدميراً في التاريخ، فمن مجموع الذين خاضوا الحرب قُتل أكثر من 10 ملايين، وأصيب أكثر من 20 مليونا، ولم يطلق عليها اسم (الحرب العالمية الأولى) إلا بعد اندلاع نزاع عالمي ثانٍ في عام 1939 وهو (الحرب العالمية الثانية)، حيث كانت تسمى قبل ذلك الحرب الكبرى أو الحرب العالمية.

وفي الخامس من أغسطس من العام 30 قبل الميلاد، انتحرت أشهر امرأة في التاريخ، كليوباترا السابعة، ملكة مصر، وهي في التاسعة والثلاثين من العمر، وفي 1882 مات لويس الثالث عشر ملك فرنسا، وفي 1998 توفي الرئيس والزعيم البلغاري تودور جيفكوف.

وفي السادس من أغسطس 1945، أسقطت قاذفة القنابل الأميركية (إنولا جاي) قنبلة تزن خمسة أطنان على المدينة اليابانية هيروشيما، ما أدى إلى انفجار بلغت قوته 15000 طن من مادة تي إن تي (ثالث نترات الناتاليوم)، دمّر أربعة أميال مربّعة من المدينة، وقتل 80 ألف ياباني، وتوفي عشرات الآلاف في الأسابيع التالية إثر الإصابة بالتلوث الإشعاعي.

وفي السابع من أغسطس 1493، وقعت اتفاقية بين الملك أبو عبد الله بن محمد آخر ملوك الإسلام في الأندلس، وبين ملك القشتاليين، باع له الأول بمقتضاها كل أملاكه في الأندلس ثم غادرها، وفي 1954 أعلن إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، وفي 1987 توفي اللبناني كميل شمعون رئيس وزراء لبنان الأسبق، وفي اليوم نفسه من العام 1998 تم تفجير السفارتين الأميركيتين في كينيا وتنزانيا، وأسفر الانفجار عن مصرع 200 شخص على الأقل وإصابة 1000 آخرين بجروح.

وفي الثامن من أغسطس 869 مات لازروس الثاني، ملك فرنسا الوسطى، وفي اليوم نفسه من العام 1815، غادر نابليون بونابرت فرنسا الى منفاه في سانت هيلانة احدى الجزر النائية في المحيط الاطلنطي.

وفي التاسع من أغسطس 1941، عقد اللقاء الاول بين تشرشل وروزفلت في جزيرة نيوفوند لاند شمال المحيط الاطلنطي، والذي اسفر عن اعلان وثيقة الاطلسي، وفي اليوم نفسه من العام 1945 تم إلقاء قنبلة ذرية أخرى على اليابان من قِبَل الولايات المتحدة وذلك في مدينة ناجازاكي، ما أدى في النهاية إلى استسلام اليابان بدون قيد أو شرط في الحرب العالمية الثانية، وفي 1974 قبلت استقالة الرئيس الأميركي ريتشارد نيكسون وتولى نائبه جيرالد فورد الرئاسة خلفا له.

وفي العاشر من أغسطس 1920 تم توقيع معاهدة صلح بين تركيا والحلفاء، وعرفت هذه المعاهدة باسم المدينة الفرنسية التي عقدت فيها (سيفر)، وتقضي بتخلي تركيا عن ثمانية أعشار مساحة أراضيها فتصبح مساحتها الفعلية 600 ألف كيلومتر مربع بعد ما كانت 3 ملايين كيلومتر مربع إضافة إلى وضع المضائق تحت الإشراف الدولي، وفي اليوم نفسه من العام 1990 انعقد مؤتمر القمة العربي الثامن عشر الطارئ بالقاهرة لمناقشة الغزو العراقي للكويت.

وفي 11 أغسطس 1805 غادر خورشيد باشا والي مصر الأسبق بلاده إلى غير رجعة بعد أيلولة الحكم إلى محمد علي باشا، وفي 1952 عقد البرلمان الأردني جلسة سرية أعلن على إثرها عزل الملك طلال عن العرش لأسباب مرضية، وأعلن المناداة بولي عهده الأمير حسين ملكاً على الأردن. وفي 12 من أغسطس 1953 فجر الاتحاد السوفييتي قنبلته الهيدروجينية الأولى، وفي 1985 قتل 520 في حادث سقوط طائرة ركاب يابانية، وصف بأنه أسوأ كارثة جوية في تاريخ الطيران، وفي اليوم نفسه من العام 2000 عاشت روسيا صدمة كبيرة إثر غرق الغواصة النووية كورسك في قاع بحر بارنش قبالة الساحل الشمالي لروسيا، وقد قتل بحارتها الـ117 بعد إخفاق كل محاولات الإنقاذ.

وفي 13 أغسطس 1976 قامت قوات الجيش الإسرائيلي باقتحام مخيم تل الزعتر الذي يقيم فيه اللاجئون الفلسطينيون وارتكبت مذبحة بشعة وذلك أثناء الحرب الأهلية اللبنانية، حيث ذبح منهم 2000 شخص معظمهم من الرجال.

وفي 14 أغسطس 1947 استقلت باكستان عن الهند، وقد تولى محمد علي جناح الحكم في باكستان عقب قرار تقسيم الهند.

وفي الخامس عشر من أغسطس 1064 توفي الفقيه والمفكر والطبيب المسلم علي بن أحمد بن حزم عالم الأندلس، وفي اليوم نفسه من العام 1914 افتتحت قناة بنما التي تصل بين المحيط الهادي والبحر الكاريبي في المحيط الأطلسي. وفي 16 أغسطس 1977 توفي الفنان الاميركي الشهير إلفيس بريسلي في ممفيس بولاية مسيسبي عن عمر يناهز الثانية والأربعين عاماً.

وفي 17 أغسطس 1906 مات فريدريك الثاني، ملك بروسيا، في قصر صان صوصي إثر إصابته بالبرد من جراء تعرضه لتساقط مطر غزير، وفي اليوم نفسه من العام 1988م نعت إذاعة باكستان الرئيس محمد ضياء الحق الذي قُتل عندما تحطمت طائرته بالقرب من مولتان على مقربة من الحدود الهندية في شرق باكستان حيث كان الرئيس الباكستاني في طريقه لتفقد وحدات الجيش الباكستاني.

وفي 18 أغسطس 1227، توفي جنكيز خان قائد المغول.

وفي 19 أغسطس 636 انتصر المسلمون على الروم في موقعة اليرموك، وفي اليوم نفسه من العام 1988 أوقفت بصفة فعلية ونهائية الحرب العراقية ـ الايرانية، وفي 1991 أطيح بالرئيس السوفييتي ميخائيل جورباتشوف على يد متعصبين شيوعيين، إلا أنه عاد للحكم بعد أيام من ذلك بمساعدة من الرئيس الروسي بوريس يلسين.

وفي 20 أغسطس 1940، تم اغتيال الزعيم السوفييتي تروتسكي في المكسيك. وفي 21 غسطس 1969، تم إحراق المسجد الأقصى على يد مجموعة من الإسرائيليين في القدس. وفي 22 أغسطس 1485 توفي ريتشارد الثالث، ملك إنجلترا، وفي 1642 بدأت الحرب الأهلية الإنجليزية حيث قام الملك تشارلز الأول بإعداد جيشه للقتال ضد القوات البيوريتانية للبرلمان، وفي اليوم نفسه من العام 1818 توفي وارين هاستنجس، أول حاكم عام للهند، وفي 1903 مات روبرت سالسبري، رئيس الوزراء البريطاني، كذلك أغتيل في 1993 قاصدي مرباح، رئيس وزراء الجزائر السابق.

وفي 23 أغسطس 1927 توفي الزعيم المصري سعد زغلول الذي كان يكافح من أجل استقلال مصر عن إنجلترا، ولم يحظ زعيم مصري بشعبية كالتي حظي بها سعد زغلول، حتى لقب بزعيم الأمة، وأطلق على بيته (بيت الأمة) وعلى زوجته صفية (أم المصريين).

وفي 24 أغسطس 1812 قامت القوات البريطانية بغزو واشنطن، وفي 1929 حدثت مواجهات عنيفة بين العرب واليهود أمام حائط المبكى في القدس استمرت اسبوعا وأسفرت عن مقتل حوالي 500 شخص، وفي اليوم نفسه من العام 1965 اتفق العاهل السعودي الملك فيصل والرئيس المصري جمال عبد الناصر لإنهاء حرب اليمن. وفي 25 أغسطس 1270 توفي لويس التاسع ملك فرنسا. وفي 26 أغسطس 1962 بدأت الثورة في اليمن الشمالي (آنذاك) بقيادة عبد الله السلال.

وفي 27 أغسطس 1883، انفجر بركان كراكاتاو بإندونيسيا، كأقوى ثورة بركانيّة في التّاريخ تحدث على جزيرة كراكاتاو، وبدأ النّشاط البركانيّ على كراكاتاو في 20 مايو، وفي يوم 26 أغسطس بدأ في الاندلاع بعنف، وفي اليوم التّالي، حدثت أربعة انفجارات عملاقة، وقد أدى الانفجار الثّالث إلى ضرب ثلثي الجزيرة وتسبّب في فيضانات عارمة بارتفاع 120 قدما ما أدى إلى مصرع 36 ألف شخص على الجزيرتين المجاورتين جاوة وسومطرة، وفي 1975 مات إمبراطور الحبشة هيلا سلاسي.

وفي 28 أغسطس 1984 توفي اللواء محمد نجيب أول رئيس مصري للجمهورية بعد قيام ثورة 23 يوليو، وكان أول اختبار حقيقي لشعبية الرجل داخل الجيش هو انتخابات نادي الضباط التي فازت فيها قائمة الضباط الأحرار بقيادة نجيب بـ 95 في المائة، حينها أدرك الملك فاروق الشعبية الطاغية لنجيب وسط الضباط، فرشحه وزيرا للحربية قبيل الثورة بأيام، في محاولة لامتصاص غضب الضباط. وفي 29 أغسطس 1533 مات أتاهوليا، آخر ملوك بيروبا الذي قتل على يد الإسبان، وفي اليوم نفسه من العام 1897 انعقد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل بسويسرا برئاسة مؤسس الصهيونية تيودور هرتزل وذلك لتنظيم إحدى الحركات بشأن الوجود اليهودي في فلسطين، وذلك للم شمل الشعب اليهودي وتوطينه في فلسطين، وفي عام 1935 توفيت استريد، ملكة بلجيكا توفيت في حادث سيارة كان يقودها الملك ليوبولد الثالث، وفي 1960 توفي هزاع المجالي، رئيس وزراء الأردن الاسبق، وفي عام 1967 انعقد مؤتمر القمة العربي الرابع بالخرطوم الشهير باللاءات الثلاث.

وفي 30 أغسطس 1483 مات لويس الحادي عشر، ملك فرنسا، وفي 1930 توفي ويليام اتش تافت، الرئيس الـ27 للولايات المتحدة الأميركية، وفي عام 1942 تم إنشاء أول مفاعل نووي أميركي.

وفي اليوم الأخير من أغسطس 1981 مصرع الرئيس الايراني محمد علي رجائي ورئيس الوزراء محمد جواد باهونار في انفجار مروع بمبنى مجلس الوزراء، وفي اليوم نفسه من العام 1997 لقت الأميرة ديانا، أميرة ويلز، مصرعها في حادث سيارة حيث كان برفقتها المصري عماد الفايد، نجل رجل الأعمال المصري محمد الفايد، الذي لقي مصرعه في الحال في باريس.

[ياسر الهاشمي]

بارك الله بك

[وردة من الجنة]

اطباء المسلمون القدامى
منهم ابن سينا


ابن سينا هو أبو على الحسين بن عبد الله بن الحسن بن على بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، فيلسوف، طبيب وعالم، ومن عظام رجال الفكر في الإسلام ومن أشهر فلاسفة الشرق وأطبائه. ولد في قرية (أفشنة) الفارسية في صفر من سنة 370 هـ. ثم انتقل به أهله إلى بخارى حيث كانت الفارسية لغة البلاط، والعربية لغة الديوان والمراسلات. وفي بخارى تعمق في العلوم المتنوعة من فقه وفلسفة وطب، وبقي في تلك المدينة حتى بلوغه العشرين. ثم انتقل إلى خوارزم حيث مكث نحواً من عشر سنوات (392 - 402 هـ)، ومنها إلى جرجان فإلى الري. وبعد ذلك رحل إلى همذان وبقي فيها تسع سنوات، ومن ثم دخل في خدمة علاء الدولة بأصفهان. وهكذا أمضى حياته متنقلاً حتى وفاته في همذان، في شهر شعبان سنة 427 هـ. ترك ابن سينا مؤلفات متعدّدة شملت مختلف حقول المعرفة في عصره، وأهمها: - العلوم الآلية، وتشتمل على كتب المنطق، وما يلحق بها من كتب اللغة والشعر. - العلوم النظرية، وتشتمل على كتب العلم الكلّي، والعلم الإلهي، والعلم الرياضي، والعلم الطبيعي. - العلوم العملية، وتشتمل على كتب الأخلاق، وتدبير المنزل، وتدبير المدينة، والتشريع. ولهذه العلوم الأصلية فروع وتوابع، فالطب مثلاً من توابع العلم الطبيعي، والموسيقى وعلم الهيئة من فروع العلم الرياضي. 1- كتب الرياضيات: من آثار ابن سينا الرياضية رسالة الزاوية، ومختصر إقليدس، ومختصر الارتماطيقي، ومختصر علم الهيئة، ومختصر المجسطي، ورسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء. طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917 م. 2- كتب الطبيعيات وتوابعها: جمعت طبيعيات ابن سينا في الشفاء والنجاة والإشارات، وما نجده في خزائن الكتب من الرسائل ليس سوى تكملة لما جاء في هذه الكتب. ومن هذه الرسائل: رسالة في إبطال أحكام النجوم، ورسالة في الأجرام العلوية، وأسباب البرق والرعد، ورسالة في الفضاء، ورسالة في النبات والحيوان. 3- كتب الطب: أشهر كتب ابن سينا الطبية كتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر. ومن كتبه الطبية أيضاً كتاب الأدوية القلبية، وكتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية، وكتاب القولنج، ورسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب، ورسالة في تشريح الأعضاء، ورسالة في الفصد، ورسالة في الأغذية والأدوية. ولابن سينا أراجيز طبية كثيرة منها: أرجوزة في التشريح، وأرجوزة المجربات في الطب، والألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت. وألّف ابن سينا في الموسيقى أيضاً: مقالة جوامع علم الموسيقى، مقالة الموسيقى، مقالة في الموسيقى.

[ياسر الهاشمي]

بارك الله بك اختي

[ياسر الهاشمي]

رسائل مخطوطة من عهد المصطفي صلى الله عليه وسلم
رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr01.gif


.......................................


رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمير البحرين


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr02.gif


........................................


رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr03.gif


...........................................



رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr04.gif


.....................................



رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس

[petit maryiam]

رسائل مخطوطة من عهد المصطفي صلى الله عليه وسلم
رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr01.gif


.......................................


رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمير البحرين


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr02.gif


........................................


رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr03.gif


...........................................



رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم


http://sirah.al-islam.com/image/aathar/athr04.gif


.....................................



رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس




أخي الكريم ياسر




مجهود كبير و رائع


جزاكم الله خيرا و ثبتكم و حفظكم الله من كل شر


و ننتظر عودتك بسلامة الله

[petit maryiam]

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/286.jpg

[ياسر الهاشمي]

بار الله بكِ اختي وعزيزتي دكتورة مريم كلما نتقدم هذا بفضل دعائكم المبارك

[ياسر الهاشمي]

شاركو معنا واضيفو مواضيعكم عن وطنكم وتاريخ اوطانكم الجميلة ليكون خير مرجع للجميع لتبادل الثقافات

[ابن الوليد]

شاركو معنا واضيفو مواضيعكم عن وطنكم وتاريخ اوطانكم الجميلة ليكون خير مرجع للجميع لتبادل الثقافات

[ياسر الهاشمي]

اشكر مروك الكريم اخي ابن الوليد

[شاعرة الاسلام]

جزاكم الله عنا خيرا اخي الفاضل

[شاعرة الاسلام]

موضوع جيد ومجهود رائع من الاعضاء

واتمني المزيد يا اعضاء منتدانا

[لحنـ الحياه]

بارك الله فيك أخى الفاضل
جهد مبارك
لى عوده لتكملة القراءه ان شاء الله
جزاك الله تعالى الفردوس الاعلى

[ياسر الهاشمي]

اشكر مروركم الكريم اخوتي الأعزاء

[عبد اللطيف شويرف]

مشكور أخونا الكريم

ياسر الهاشمي

على هاته الفكرة الطيبة


و أنا أقدم لك اعتذاراتي على التأخر في المشاركة

و ستكون لي صولات و جولات في الموضوع بإذن الله تعالى


بارك فيك الرحملن و جزاك و باقي الإخوة على ما تقدمون جنّة الرضوان

[ياسر الهاشمي]

اشكر مرورك الكريم وبارك الله بك ان شاء الله واتمنا ان نفعل الموضوع ليبقى خير فهرس ناج للمواضيع التاريخية داخل منتدانا الرائع

[شاعرة الاسلام]

حاضر اخي

حمد لله ع سلامتكم اخي

ان شاء الله نفعل الموضووووووووع

[حفيدة خالد بن الوليد]

جزاك الله خير ..
موضوع قيم ..

[zomabombo]

فى قمة الروعة مشكوووووووووووووووور